張 超

(太原學院,山西 太原 030012)

0 前言

在當今園林建設的潮流中,除供公眾游憩休閑的開放式公園和綠地外,私密性強、面積小和設計精的庭院景觀也頗受關注。梁思成先生認為,庭院是“室外起居室”[1],特別能夠滿足現(xiàn)代人對園林意境的追求和對私密空間感的要求。

習近平總書記在2018年參加首都義務植樹活動時，提出了“一個城市的預期就是整個城市就是一個大公園,老百姓走出來就像在自己家里的花園一樣”的寄語。早在1982年,園林專家王菊洲也曾指出:“(城市)只有自然景色、建筑與園林相互結合、相互滲透、相互統(tǒng)一,才能成為一個優(yōu)美的城市。[2]”所以,在以鋼筋水泥為主體的城市環(huán)境中,積極探索研究庭院景觀如何能與城市大環(huán)境相互融合,在生硬的建筑環(huán)境中增加柔和優(yōu)美的園林景色,構建“花園城市”,是有時代價值和現(xiàn)實意義的。

特色鮮明的景觀離不開地域性景觀元素,這些元素包含了地形風貌、風土人情、民俗藝術、建筑風格、色彩特征和日常生活用品等諸多方面[3]。但目前庭院景觀的設計建造多是互相參照、風格類似,缺乏新意,更無特色,造成了傳統(tǒng)庭院文化的缺失和毫無意蘊的格局布設,難以形成富有民族特色的設計風格[4]。還有的北方庭院模仿小橋流水式的江南園林,一逢旱季或冬季便喪失了景觀價值。所以，庭院景觀應立足地域氣候環(huán)境特點,結合當?shù)貍鹘y(tǒng)文化,才更能表現(xiàn)出獨特的景觀價值。此外,民族文化內涵的表現(xiàn)張力也被越來越重視和關注,文化內涵的審美標準也在不斷變化,促使社會各界越來越關注地域性景觀和文化傳承[5]。山西的私家園林,具有濃郁的“院園合一”的鮮明特色,歷史悠久,底蘊深厚,對本土園林文化的理解和詮釋,并將其引入到庭院的建設中,打造富有本土特色的庭院景觀,有十分現(xiàn)實和積極的意義。

1 山西大院園林文化的形成背景

山西園林文化深沉厚重,特點鮮明,限于篇幅不做展開討論,僅從兩個主要方面做提煉性的分析和概述。

1.1 自然背景

任何一種文化的形成,都受到其所在地域自然環(huán)境的深刻影響,探討地域文化,都必須客觀全面地分析自然環(huán)境特點。

山西地處中緯度地帶的內陸,東依太行、西靠呂梁,為“兩山夾一川”的典型地貌,由北向南分布著大同、忻定、太原、臨汾、長治和運城六大盆地。受太陽輻射、季風環(huán)流和地理因素影響,山西氣候有四季分明、光照充足、南北氣候差異大、晝夜及夏冬溫差大等特點。年降水量低,且多集中于夏季,季節(jié)分布不均,且受地形影響較大。

1.2 社會背景

受自然環(huán)境的影響,山西人民的生產(chǎn)、生活乃至社會財富都集中于幾大盆地區(qū)域,其中尤以晉中地區(qū)最為富庶。最為世人所知的,便是行遍天下的“晉商”。

圖1 李家大院百善墻 (來源:太平洋攝影網(wǎng))Fig.1 The wall of the Li family

從明朝初年到民國初期,長達五個多世紀里,晉商一直活躍在國內甚至國外的商業(yè)活動中,并且積累了大量的財富。經(jīng)濟上的支持,是山西豪宅大院能以“群落”形式出現(xiàn)的最直接原因[6]。

最難能可貴的是,山西商人群體所產(chǎn)生的“晉商文化”,是重“忠義”、重“誠信”和扶助貧弱的文化精神。如晉南地區(qū)的李家大院,有一扇著名的“百善”影壁墻,由365個來自歷代書法家真跡的“善”字組成,就是意在讓李家上下積德修善,日日不可忘，如圖1所示。

發(fā)達的商業(yè)活動帶來的財力支持固然強大而直接,但是單純的財富并不能保持長久,維持五百年晉商興盛的內在原因是其注重“儒家”修養(yǎng)和子女教育。如常家莊園內,設有講學場所“杏壇”;李家大院設有專門收藏書籍的“一經(jīng)樓”。在每一個晉商家族的聚集地,都有私塾或書院來保證后人受教育。

除了關注教育,晉人的文化底蘊還體現(xiàn)在宅院園林中的細節(jié)上。如常家莊園中的多處匾額用語,都引自《論語》。如“德不孤,必有鄰”被用于書亭匾;“志于道、據(jù)于德”用于畫亭匾;書院中的琴亭匾上的“學而思”更是源于“學而不思則罔,思而不學則殆”這一名句。

2 山西大院園林文化的主要特點

在自然因素和社會因素的共同作用下,逐漸形成了富有地方特色的山西園林文化。

2.1 前宅后院,區(qū)劃鮮明

與中國私家園林的典型代表——江南私家園林相較,江南園林的主人多是還鄉(xiāng)官員或仕途失意的文人墨客,注重心情意境的抒發(fā)和優(yōu)雅的格調。由于園主本身就具有極高的審美水平和藝術造詣,加之江南氣候宜人,故園林的設計與建造極盡精巧纖美之能事,在藝術美感上達到了中國私家園林的極致。

與之不同的是,山西大院的主人大多為富商巨賈,十分忙碌,忙時在宅內處理公務和交際人情,閑時再到園林中放松身心。在設計修建宅院時,將較為隱私的家庭生活與社會交往、事務處理分隔開來,形成了“前宅后院”的基本布局,大院的功能區(qū)劃十分鮮明,再加上山西的干旱多風氣候特點,為盡可能避免風沙暴曬,多數(shù)宅院也都設計成了南北向的窄長型布局，如圖2所示。

2.2 祈福寓祥,注重實用

山西大院的主人及家族經(jīng)商居多,既講求可靠實用,也追求聚財,更希望子孫后代香火綿延,這些思想在庭院建造中有非常明顯的表現(xiàn)。比如山西宅院的院墻高大厚實,不僅可以有效地抵御風寒,增強建筑的穩(wěn)定性,還能起到極好的防衛(wèi)功能。如李家大院在高墻之上還設置了眺望臺,更加起到預警防護的作用。

院的內庭之中多擺放集水缸，設有高達20 cm的門檻,其寓意就是“聚寶”“攏財”。同時,高門檻還可防止鼠害擴散,設置的水缸一來可活化空間,使人感到靈動,還能改善院內小氣候,在遇到火災的時候能就地取水滅火。又如常家莊園的祠堂和喬家大院的私塾院通道,都栽植了國槐、柿、桃、杏及石榴等鄉(xiāng)土樹種,這些植物易于成活生長,不僅為庭院提供遮蔭避暑，而且美化環(huán)境。從傳統(tǒng)文化上講,也暗含了“庇蔭后世”的意思。

圖2 孔祥熙宅院平面(來源:吳少盼,2018)Fig.2 Kong residence floor plan

此外,山西大院的家族常年在外經(jīng)商,游歷甚廣,在宅院的園林建筑中也多有反映。如李家大院的同福堂和同順堂兩座建筑具有哥特式“尖、銳、直”的典型風格。兩樓外的磚雕卻采用了“葡萄、柿子、壽桃”等寓意吉祥的中國傳統(tǒng)民間圖案,可謂中西合璧。再如李家大院中的私塾月亮門,其門扇別出心裁地使用了日式推拉設計,精巧特異，如圖3所示。

圖3 李家大院日式月亮門 (來源:太平洋攝影網(wǎng))Fig.3 The japanese-style moon gate in Li Family

總而言之,山西大院園林文化的主要特點集中表現(xiàn)為樸實自然和經(jīng)久實用;使用大量傳統(tǒng)文化元素的同時，吸收借鑒外來文化,中西合璧;注重表現(xiàn)家族經(jīng)商和發(fā)展歷程,傳承家族文化。

3 大院園林文化在現(xiàn)代庭院景觀中的展望

時至今日,山西的深宅大院早已打開大門,變成人們游覽觀光之處了,我們也正是借此機會才能窺得山西宅院園林的特色與生命力所在,并由此進行發(fā)掘和提煉,以期能在庭院中加以應用。所謂現(xiàn)代庭院景觀,有人已經(jīng)給出了非常準確的定義:充分利用當?shù)氐淖匀毁Y源,并結合文化資源,通過景觀要素的有機組合,創(chuàng)建一個有利于工作，生活方便、舒適、干凈美麗的生活環(huán)境[7]。這個定義說明,景觀打造不能無視當?shù)氐淖匀缓臀幕尘?否則就成了無源之水,了無生氣。立足山西,將本土園林文化發(fā)揚光大,恰適于庭院景觀的設計建設,對保護獨特的地域文化也有一定的傳承和借鑒作用。

3.1 傳承吉祥文化

國泰民安、祈福避禍,是人們最為樸素的愿望之一。山西宅院園林中的磚雕、石刻、道路鋪裝和植物選擇都充滿了吉祥寓意,而且體量也非常小巧,適合現(xiàn)在小面積庭院使用。

3.2 傳承家學文化

我國歷來有興辦私塾學堂的傳統(tǒng),重視對傳統(tǒng)典籍和家族祖訓的學習與傳承。在現(xiàn)代庭院設計建設中,通過運用詩詞、畫作、楹聯(lián)和門匾等形式,積極體現(xiàn)雋永優(yōu)美的古典文化、注重對子女后人的文化熏陶和影響,對保留和發(fā)揚民族傳統(tǒng)有非?，F(xiàn)實的意義。

3.3 傳承晉商文化

晉商的輝煌歷程和其“忠義誠信、還利于民”的文化理念,值得山西人民傳承和發(fā)揚下去。對山西著名院落設計元素的提煉和使用,本身就是對晉商文化的認可和吸收。

4 結語

山西大院園林文化,是祖國園林文化中獨特的一枝,是中國古典園林造園理論的補充和重要組成部分。山西大院園林,曾一度在戰(zhàn)亂和社會變革中沉寂,但隨著山西乃至省外學者對山西地方文化的深入研究,山西園林中體現(xiàn)的吉祥文化、儒學文化和晉商文化等文化底蘊將進一步展示在世人面前,汲取文化遺產(chǎn)中傳承的文化精華,進行有選擇性的取舍和創(chuàng)新,彰顯園林景觀文化的繼承性和超越性[8]。將地方傳統(tǒng)特色與現(xiàn)代景觀設計理論、現(xiàn)代園林施工技術和措施的有機結合,一定會在今后山西園林建設實踐,尤其是庭院景觀建設活動中起到重要的參考和借鑒作用。