穆昭陽

對中國民俗學早期起源、形成、發(fā)展的學術史脈絡梳理和研究，學界著墨甚多。以北京大學(以下簡稱北大)和中山大學(以下簡稱中大)為重點關照，民間文學資料征集與各地風俗調查為實踐手段，以《歌謠周刊》《民俗周刊》等為平臺，加之眾多知名學者搖旗吶喊與親身參與，使得民俗學在起步階段便備受矚目，激發(fā)人們以極大地熱情去投身這項學術事業(yè)。北大和中大成為當時全國民俗學運動的兩個主要陣地，中大民俗學會還在浙江、福建、廣東等地成立了許多分會，發(fā)展了眾多校外會員，創(chuàng)辦學術刊物，各類知識人群形成了良好的文化互動氛圍。民國時期在福建開展的“民俗學運動”，是中國民俗學學科史的重要節(jié)點。在聚集眾多學人才智的背景下，以廈門大學(以下簡稱廈大)國學研究院為中心，輻射泉州、漳州、福州、臺灣等地，通過知識互動和文化交往編織出一張巨大的“學術社群網(wǎng)絡”。

一、樹立文化意識：“民俗學運動”的福建音聲

北大歌謠征集的發(fā)端，吸引眾多知識分子關注民俗學，并投身各項學術實踐活動。他們發(fā)現(xiàn)“民間文學和風俗，是為一個統(tǒng)一的中國建立起一套新的文化的最豐富的資源?！盵注]程美寶：《地域文化與國家認同：晚清以來“廣東文化觀”的形成》，北京：三聯(lián)書店2006年，第241頁。隨之，歌謠、故事、傳說、宗教信仰等一切與民俗學相關的文獻資料、圖像碑刻、風俗物品等都被納入征集對象，掀起了一股“民俗熱”。民俗更多地被用以教化、啟蒙民眾，“民俗學的固有價值”[注]佐藤仁史：《近代中國的鄉(xiāng)土意識：清末民初江南的地方精英與地域社會》，北京：北京師范大學出版社2017年，第293頁。沒有得到很好地發(fā)掘。由于時局動蕩，北洋政府教育經(jīng)費又難以到位，正常的學術研究活動受到影響。北大國學門同人顧頡剛、容肇祖、沈兼士、孫伏園等，紛紛選擇南下，知識分子的遷徙促成了文化播遷，民俗學的火種也隨之南移，中大很快成為新的民俗學運動中心。對民俗學有著極大熱忱的顧頡剛，在中國民俗學史上有著重要地位。他對孟姜女故事的研究和妙峰山的調查均為經(jīng)典之作，除學術研究和活動倡導外，改革開放后恢復和建立民俗學有關機構，他同樣發(fā)揮了極為重要的作用。施愛東認為顧頡剛和鐘敬文都是“中國現(xiàn)代民俗學的偉大創(chuàng)建者，缺少其中的任何一環(huán)，都不會有今天的中國民俗學?！盵注]施愛東：《我們都是顧頡剛的私淑弟子》(代序)，見王霄冰、黃媛選編《顧頡剛中山大學時期民俗學論集》，廣州：中山大學出版社2018年。在其從北大前往中大的途中，曾在廈大短期停留，開展過多項具體工作。以廈大國學研究院為核心的福建民俗學，因為顧頡剛的引領和推廣，以及諸多南下學人的細致配合，在中國現(xiàn)代民俗學史上發(fā)出了自己的聲音，成為“20世紀20至30年代全國民俗學運動鏈條上一個不可缺的環(huán)節(jié)?！盵注]陳育倫：《福建早期民俗學研究的興起與發(fā)展》，《廈門大學學報》(哲學社會科學版)1996年第3期。陳育倫：《廈大早期現(xiàn)代民俗學研究評價》，《福建學刊》1996年第4期。

對民國時期民俗學在福建的學術史研究，亦有不少成果。陳育倫以民俗學運動及研究為切入點，對福建民俗學運動做了整體回顧和評價。[注]陳育倫：《對二、三十年代福建民俗學運動的回顧》，《民間文學論壇》1996年第2期。王文寶介紹了福建民俗學運動概況。[注]王文寶：《中國民俗研究史》，哈爾濱：黑龍江人民出版社2003年，第64-67頁。李姿瑩對中國民俗學福建時期進行了全方位研究，同時以廈門民俗學會與當時民俗學界互動及出版成果作為研究對象，梳理早期民俗學界發(fā)展地方民俗研究及閩南文化情狀。[注]李姿瑩：《中國民俗學福建時期研究》，臺灣成功大學2018年中國文學系博士學位論文；《1930年代廈門民俗學會的發(fā)展與閩南文化成果》，《2018年閩南文化福建省社科聯(lián)學術年會分論壇之青年論壇論文集》，福建省閩南文化研究會，2018年12月，第263-278頁。曾海洋也以廈大與閩南區(qū)域文化的變遷為話題，展開討論。[注]曾海洋：《廈門大學與閩南區(qū)域社會文化變遷研究——以私立時期(1921-1937)為中心》，廈門大學2007年博士學位論文?！兜洳孛袼讓W叢書》[注]葉春生主編：《典藏民俗學叢書》(上、中、下)，哈爾濱：黑龍江人民出版社2003年。收錄了《閩歌甲集》《臺灣情歌集》《福州歌謠甲集》《福建三神考》等研究著述。蕭放則從大學學科建設角度對北大、中大、廈大等民俗學活動和課程開設做了梳理。[注]蕭放、孫英芳：《民國時期大學民俗學學科建設述略》，《中國大學教學》2017年第2期。陳以愛圍繞北大研究所國學門的探討，勾連出北大國學門、廈大國學院、中大語史所之間的學術脈絡與人脈關系，對這一知識群體進行了聚焦。[注]陳以愛：《中國現(xiàn)代學術研究機構的興起——以北大研究所國學門為中心的探討》，南昌：江西教育出版社2002年，第276-282頁。劉小云、施愛東就中大人文學科為中心展開討論，對福建民俗學亦有涉及。[注]劉小云：《學術風氣與現(xiàn)代轉型：中山大學人文學科述論(1926—1949)》，北京：三聯(lián)書店2013年。施愛東：《倡立一門新學科：中國現(xiàn)代民俗學的鼓吹、經(jīng)營與中落》，北京：中國社會科學出版社2011年，第32-36頁。桑兵、張侃、汪毅夫、楊國楨、洪峻峰以國學研究院為研究對象，對其主要的學術活動有較為詳細地探究。[注]桑兵：《廈門大學國學院風波——魯迅與現(xiàn)代評論派沖突的余波》，《近代史研究》2000年第5期；張侃：《學緣所系：20世紀初廈門大學國學院的研究設想與學術傳承》，《福建論壇》(人文社會科學版)2007年第2期；汪毅夫：《廈門大學國學研究院的幾個史實》，《魯迅研究月刊》2003年第6期；楊國楨：《20世紀20年代的廈門大學國學研究院》，《廈門大學學報》(哲學社會科學版)2006年第5期；洪峻峰：《廈門大學國學院的泉州訪古與研究》，《泉州師范學院學報》(社會科學版)2006年第3期。廈大國學院對泉州所做的三次訪古調查，福建協(xié)和大學所成立的閩學會，都做了風俗調查與歷史考古的重要學術實踐，也成為學人停留福建的研究精華，閩臺海洋文化也得到建構和傳播。[注]張帆：《顧頡剛與土地神——1926～1927年東南沿海的“游士”與“風俗”》，王銘銘主編：《中國人類學評論》第11輯，北京：世界圖書出版公司北京公司2009年；汪毅夫：《福建協(xié)和大學與福建文化研究的學術傳統(tǒng)》，《福建論壇》(人文社會科學版)2003年第4期；王銘銘：《刺桐城：濱海中國的地方與世界》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店2018年；曹丹：《閩臺海洋文化的建構和傳播——基于學術刊物傳播活動的視角(1926—1937)》，《中國石油大學學報》(社會科學版)2017年第6期。陳桂炳由對泉州民俗的關注和研究，進而提出“泉州學”的概念，這與在泉州開展的訪古和風俗調查有很大關聯(lián)。[注]陳桂炳：《泉州學研究的歷史回顧》，《閩臺文化交流》2002年第6期；《史學轉型與泉州學學科意識的產生》，《泉州師范學院學報》2007年第5期；《20世紀的泉州民俗研究》，《福建論壇》(社科教育版)2008年第6期。李亦園：《“泉州學”的新視野》，《泉州師專學報》2000年第1期。這些活動對于樹立地方文化意識，挖掘傳播地域文化傳統(tǒng)有著積極影響。

五四運動后興起的民俗學熱、國學熱，在中國現(xiàn)代學術史上占據(jù)顯赫位置，成為各個學科共同關注和研究的對象。廈大秉承了北大的學術理念，通過南遷的知識分子群體展開具體實踐，并在與校師生、地方文史愛好者們積極互動中，不斷壯大福建民俗學研究力量。顧頡剛、容肇祖、沈兼士、林語堂、陳萬里、羅常培、丁山以及外籍學者艾鄂風、史祿國等加盟廈大國學院，董作賓和陳錫襄成立閩學會予以呼應。謝云聲、魏應麒、翁國梁、吳藻汀等在地精英，通過辦報刊、收集整理民間故事、發(fā)表著述，傳播弘揚了八閩文化，發(fā)出強力的福建聲音，凸顯了它的社會歷史價值。以廈大國學院為中心，輻射全省的福建民俗調查與研究，在中國民俗學史上留下了絢麗一筆！由學緣、業(yè)緣、地緣、趣緣交錯構成的關系網(wǎng)絡，凝聚起一個以“關注地方風俗、搜集研究地域文化”為主的知識群體。學人們相交、相識、相知、共處、互相扶攜，使地域文化研究成為進入民俗學研究領域最佳的突破點。正是因為這樣一個有著共同志趣和志向的群體，廈大國學院短暫的存在，在中國現(xiàn)代民俗學史上留下豐厚的印跡，結出了豐碩的學術果實。繼而影響了后來民俗學研究的進程，為福建民俗學發(fā)展奠定了良好基礎！

二、開展文化協(xié)作：廈大國學院為主的學術實踐

20世紀初，國學研究得到提倡，國學院的興辦一度流行。民俗學借由這一風潮，啟動了自身的學科進程。20世紀20年代初，福建民俗學活動開始活躍起來。1922年11月《廈門大學旬刊》第1～3期連載了劉國楨《蕉嶺縣的調查》，里面有詳細的民俗事象材料。1923年10月14日的《歌謠周刊》中，溫壽鏈《福建龍巖縣的民俗調查》對該地區(qū)歌謠、語言、故事、宗教信仰等做了介紹。[注]王文寶：《中國民俗研究史》，哈爾濱：黑龍江人民出版社2003年，第64-65頁。1924年，陳錫襄從北大回到協(xié)和大學國學系任教，并草擬風俗調查表，以“風俗調查會”“歌謠研究會”“方言調查會”和“考古學會”作為閩學會的主要構成，并與前來任教的董作賓于1925年4月成立閩學會。[注]詳見陳錫襄《閩學會的經(jīng)過》，《國立第一中山大學語言歷史學研究所周刊》第1卷第7號，1927年12月13日。陳錫襄出生在福州，曾留學英國，有《風俗學試探》《收集風俗材料方法》《閩學會的經(jīng)過》等文章，曾在中山大學、上海社會科學院任職，參與重慶籌備中國民俗學會事宜，是我國民俗學運動的重要參與者和代表人物之一。[注]張宇浩：《我的外公陳錫襄》，https://www.chinesefolklore.org.cn/blog/index.php?action/viewspace/itemid/8403，2019年3月2日訪問。董作賓也留下了《閩俗所聞》《福建畬民考略》等代表作。

廈大國學院的成立也是因著諸多機緣，林語堂離開當時動蕩的北京政局，到廈大出任文科主任一職。時任廈大校長林文慶鐘意國學，對人文學科予以很高重視，1925年12月，林語堂出任國學研究院籌備總委員會主席兼總秘書，并制訂《廈門大學研究院組織大綱》。在林語堂的薦引下，歌謠運動的重要參與者沈兼士、顧頡剛等人接受了廈大拋來的“橄欖枝”，啟程南下。顧頡剛在北大研究所國學門助教多年，人際關系很廣，又參與了妙峰山調查和北大民俗活動，有著豐富的實踐經(jīng)驗。后因《古史辯》的出版，學術地位和聲望大大提高。他在日記中亦提及來廈大的緣由：“1926年7月1號 兼士送來廈門大學聘書二紙，一研究所導師，160元；一大學教授，80元。以北方尚無相當職事，只得允之。擬于八月中行?！逵老壬鷣頃?，謂成都大學擬聘予任歷史教授。因已允廈門，即去函卻之?！盵注]顧頡剛：《顧頡剛日記1913—1926》第一卷，臺北：臺灣聯(lián)經(jīng)出版公司2007年，第763頁。 注：叔永，指任鴻雋(1886-1961)，著名學者、科學家、教育家。曾任四川大學校長、中國科學社社長、上海圖書館館長等職，研究涉及物理、化學、教育、科技史等領域。日記內容還原了顧頡剛南下的路線，8月5日從車站出發(fā)，經(jīng)天津、塘沽、煙臺、佘山、上海、杭州等地，在8月21日最終到達廈門。往廈門途中，還與葉圣陶、田漢、魏建功、胡愈之、徐蔚南、陳乃乾、戈公振、孫伏園等知名人士有所交游。

廈大國學院的籌備和成立，受到高度重視。校長林文慶兼任院長，林語堂任總秘書，沈兼士主持制訂《廈門大學研究院章程》，其組織架構仿效北大國學門，下設陳列、圖書、編輯、造型、出版等六部，設有導師、干事、編輯等職。沈兼士將原北大國學門諸多同仁如孫伏園、容肇祖、丁山、陳萬里等人，一并相邀而來。廈大國學院實際上是以北大國學門同人為核心而建立起來的一個學術新基地。[注]陳以愛：《中國現(xiàn)代學術研究機構的興起——以北大研究所國學門為中心的探討》，南昌：江西教育出版社2002年，第276-282頁。1926年9月18日下午，在廈大國學研究院編輯事務談話中，決議組織風俗調查會。[注]《廈大周刊》第156期，1926年9月25日。林語堂、周樹人、顧頡剛、孫伏園、丁山、黃堅等參與。10月10日，國學院正式開辦。[注]《國學研究院成立大會紀盛》，《廈大周刊》第159期，1926年10月16日。12月13日，又成立了調查民情、生活、習慣的風俗調查會，章程中規(guī)定“本會調查風俗從閩南入手，次及福建全省、再次及全國。”還仿效北大國學門設置風俗陳列室，在福建各地購買風俗物品，計劃出版《廈大國學院周刊》，在積累研究資料的同時，開展宣傳和發(fā)表研究成果。[注]《廈大周刊》第169期，1926年12月25日。1927年1月，顧頡剛、容肇祖等來到福州，以廈大國學院名義與協(xié)和大學國學系共同恢復閩學會，指出要運用統(tǒng)計學、社會學、人類學、地質學、考古學等多學科方法，來切實考求人文真相，予以新的解釋。這被認為是顧頡剛運用民間風俗及考古等材料來輔助史學研究的一種理念表達。[注]桑兵：《從眼光向下回到歷史現(xiàn)場——社會學人類學對近代中國史學的影響》，《中國社會科學》2005年第1期；魏建功：《通信》中提及對考古和考今的并重，認為方言學會、風俗學會、歌謠研究會等都是整理現(xiàn)代方面材料的組織，見《北京大學國學門月刊》1卷2號，1926年8月；陳錫襄：《閩學會的經(jīng)過》，《國立第一中山大學語言歷史學研究所周刊》，第1卷第7號，1927年12月13日。國學院成立后開展的泉州訪古調查堪稱典范，泉州別稱溫陵、刺桐城，是一座重要的港口城市，也是海上絲路的起點，有著眾多歷史文化古跡。顧頡剛、陳萬里、張星烺等人前往進行三次田野調查，收獲頗多。

表1 廈門大學國學研究院泉州訪古簡況

泉州訪古考察涉及宗教、風俗傳說、古跡、石刻碑文等內容。顧頡剛的同鄉(xiāng)陳萬里全程參與，他在廈大國學院任“考古學導師兼造形部干事”，喜歡攝影，研究興趣在古陶瓷，被譽為“陶瓷考古學之父”。[注]徐希景：《陳萬里與中國攝影史》，https://mp.weixin.qq.com/s?__biz=MjM5MTMyNDUxMQ%3D%3D&idx=8&mid=2450684907&sn=f02af8e79d00ceab11c6d1c4b0c5a7dc，2019年3月5日訪問。著有《西行日記》《閩南游記》[注]陳萬里：《閩南游記》，上海：開明書店1930年。金婧怡：《碑文石刻中的風俗與憂郁——讀陳萬里〈閩南游記〉》，《西北民族研究》2017年第1期?！断娲ǖ郎稀返却碜?。以泉州訪古為中心的閩南地域文化調查，激起了學界同仁的極大興趣，根據(jù)調查成果還舉辦了三次學術演講。并舉行辯論會，圍繞家庭制度、男女婚姻習俗等問題開展討論。

表2 三次學術演講簡況表

這些活動的開展，加強了國學院內部的組織協(xié)作。1926年12月，國學研究院決定發(fā)行周刊，計劃登載考古、歌謠、宗教、風俗、方言等方面的研究文章，顧頡剛、容肇祖擔任編輯主任。周刊曾發(fā)出“面向全社會收集古器物和風俗物品以供研究”的倡議，并征求本省家譜、與福建民族有關的資料、民族遷徙與土地開拓的傳說；征求海神、土地神、洛陽橋、朱子、鄭成功、鄭和及倭寇的傳說、遺跡與實事記載；還包括歌謠、謎語、繞口令等民間文學，地方性的戲劇和劇本、新年風俗等，內容豐富多樣。國學院除了開展調查研究，還開設相關課程，培養(yǎng)專門人才。[注]詳見《廈門大學國學院周刊社啟事》，《廈門大學國學研究院周刊》第3期，1927年1月19日。曾海洋：《廈門大學與閩南區(qū)域社會文化變遷研究——以私立時期(1921-1937)為中心》，廈門大學2007年博士學位論文，第186-206頁。

從以上幾個簡表看出，廈大國學院曾開展過豐富的學術活動，直到1927年2月國學院解體停辦。停辦原因一是因為陳嘉庚生意不佳，導致經(jīng)費銳減，難以為繼；二是因為內部人事關系的僵化。[注]桑兵：《廈門大學國學院風波——魯迅與現(xiàn)代評論派沖突的余波》，《近代史研究》2000年第5期。施愛東：《倡立一門新學科：中國現(xiàn)代民俗學的鼓吹、經(jīng)營與中落》，北京：中國社會科學出版社2011年，第35-36頁。顧頡剛在其日記中提及與魯迅、同鄉(xiāng)潘家洵的人事關系?！按舜螐B大聘我，本未嘗聘介泉(潘家洵)，乃介泉恃我交情，看我上船，彼亦踵至。我不得已為言于林語堂，校長以其本為北大講師，仍給以講師職位。彼見我升級太高，遂大肆播弄，生出風波，魯迅遂斥我為結黨矣。此余之所以與之絕交也。 1975年3月26日補記見顧頡剛：《顧頡剛日記1913-1926》第一卷，第782頁。其中，林幽的《風俗調查計劃書》是一篇調查綱要，后來在《民俗周刊》全文轉載。文中將調查內容做了概括和分類，初分成地理、物質生活、社會和政治組織、宗教、禮節(jié)、習俗、美術、傳說、文藝和雜錄十個類別，是比較全面也是較早的一篇調查計劃類文獻。[注]林幽：《風俗調查計劃書》，《民俗周刊》1928年第7期。廈大全面開展閩南地方民俗的調查研究，通過訪古、辦會辦刊加強教師群體間配合協(xié)作，為我們留下了重要的學術史料。顧頡剛等人于1927年去往中大后，原來所做的各種民俗調查逐步被整理，廈大及很多受國學院影響而成長起來的本省學人群體，有些成為中大民俗學會分會負責人，有些成為《民俗周刊》發(fā)文主力，有些潛心教學與研究，都成為后來福建地方文化研究和傳播的重要支撐力量。

三、激活文化交往：學會、刊物與主要成果

廈大國學院開展的風俗調查與訪古活動，相關人員、組織、機構等資源被調動起來，形成了良好的文化協(xié)作氛圍。原存于民間繁盛的文化事象、學者與地方文人的交際，刊物創(chuàng)辦與傳播被激活，并帶引福建民俗學運動走向深入。顧頡剛、容肇祖到中大后，和董作賓、鐘敬文、楊成志等人發(fā)起成立民俗學會，創(chuàng)辦《民俗》周刊并發(fā)展會員。福建設立廈門、漳州、福州三處分會，與浙江、廣東等地分會共同成為當時傳播弘揚民俗學的主要組織。1930年12月，協(xié)和大學國文系師生還發(fā)起成立福建文化研究會，創(chuàng)辦《福建文化》，內容選材多為地方文化史，涵蓋語言、風俗、民族、歌謠、物產等，共計90余篇。[注]曹丹：《閩臺海洋文化的建構和傳播——基于學術刊物傳播活動的視角(1926-1937)》，《中國石油大學學報》(社會科學版)2017年第6期。學術研究與報刊媒介相融合，在挖掘、傳播閩文化的同時，構建出一個頗具影響的知識社群網(wǎng)絡。

表4 中山大學民俗學會分會概況(福建)[注]《思明日報》(1926—1933)藏于廈門圖書館民國文獻庫，但未見所附《民俗周刊》，其他兩份刊物也多方查詢未果，頗有遺憾。王文寶：《中國民俗研究史》，哈爾濱：黑龍江人民出版社2003年，第66-67頁。

謝云聲、魏應麒、翁國梁創(chuàng)辦的周刊，不僅刊發(fā)福建各地民俗調查、研究方面的文章，還編輯叢書，與顧頡剛、容肇祖、鐘敬文等學者保持密切聯(lián)系?！懊袼讓W會廈門分會和漳州分會在閩南民俗研究方面，也秉承廈大國學院民俗研究的旨趣，做出了較大成績。廈門分會和漳州分會的謝云聲、翁國梁、薛澄清、魏應麒、黃仲琴、胡張政等成員幾乎都與廈大有一定關系。憑借師生、同學、同鄉(xiāng)等關系，他們與廈大師生保持了往來與交流?！盵注]曾海洋：《廈門大學與閩南區(qū)域社會文化變遷研究——以私立時期(1921-1937)為中心》，廈門大學2007年博士學位論文，第204頁。廈門分會創(chuàng)辦的《民俗周刊》，匯聚了眾多知名撰稿者，成為重要的民俗學研究陣地，還聘請數(shù)十位指導員，刊出故事、歌謠、謎語、風俗、月歌專號研究成果，可謂異彩紛呈。[注]施愛東：《倡立一門新學科：中國現(xiàn)代民俗學的鼓吹、經(jīng)營與中落》，北京：中國社會科學出版社2011年，第54-55頁。

(一)謝云聲與廈門分會及成果

謝云聲(1900-1967)，字龍文，晉江南安人，中大民俗學會校外會員，曾任廈門同文書院華文部文史教員，兼任《江聲報》《思明商報》《全閩日報》等報刊副刊編輯。曾主持出版《民俗周刊》50期，發(fā)起成立中大民俗學會廈門分會，1937年遠赴新加坡，任華僑學校教師、校長，抗戰(zhàn)期間轉業(yè)從商，1967年在新加坡去世。謝云聲關注歌謠、謎語等研究，曾編撰出版《福建故事》《臺灣情歌集》《閩歌甲集》《靈簫閣謎話初集》，發(fā)表《閩南陰歷新年竹枝詞》(《論語》1934年第35期，收錄21則)、《閩南舊歷新年的風俗》《閩南舊歷新年流行的歌謠》(《民俗》53、54、55合刊)《異代同居的天后與吳真人》、《閩南神誕表》(《民俗》1929年第61—62期)、《廈門風俗談》(廈門通訊教育社《通俗報》1926年4月1-3期連載)、《陳三五娘故事的研究》《閩南唱本提要》等。

除此，他還深入生活廣泛搜集閩南占驗氣候的歌謠、閩南醫(yī)事用的歌謠、閩南迷信術語。同時參與閩歌源流的研討，參加北大《歌謠周刊》歌謠《看見她》的研討。[注]李熙泰：《廈門民俗學研究先驅——謝云聲》，謝云聲編《臺灣情歌集》，廈門：閩南文化研究所2000年，第113頁。通過與顧頡剛、鐘敬文的交流討論，結下深厚情誼，體現(xiàn)在顧、鐘二人為他著述作序、與他通信的交游上。謝云聲回顧了廈門分會的運作情況：“論起各分會的成立，要算我們廈門為最早的，原意打算自行出單行本，為了經(jīng)濟問題，不得不借思明日報的副刊而發(fā)行。顧頡剛、周作人、鐘敬文、趙景深、江紹原、朱自清、錢南揚、樊縯、婁子匡、清水、容肇祖、劉萬章、于飛、葉鏡銘、曹松葉、黃仲琴、薛澄清、葉谷磐、王成竹、葉紹芙，都是當時共同努力過的?？芍^極一時之盛，出到50期，因個人的雜冗糾纏，無人幫作，始暫行停刊……刊行的叢書，尚有一部分在印刷中，因中日滬戰(zhàn)事起，原稿飄佚?！盵注]謝云聲：《十年來民俗學的運動》，謝云聲編《臺灣情歌集》，第122頁。據(jù)載：毀佚的書目有《泉州史薈》《閩歌乙集》《閩諺集》《閩南風俗集》《民俗學論文集》《閩中摭聞》《漳州民間傳說集》等。謝云聲做了很多詳實計劃，與出版機構、文化名人加強聯(lián)系，提高了所辦周刊的聲譽和影響力。但遭遇戰(zhàn)事散失的材料，也成為他的遺憾。所編《臺灣情歌集》收山歌、采茶歌等臺灣情歌200首，《閩歌甲集》收福建東南、西南和臺灣的歌謠250首，兒歌105首、民歌145首。

(二)魏應麒、翁國梁與其分會、成果

魏應麒(1904-1978)，字湍甫，福州人，史學家。先后執(zhí)教于中山大學、廈門大學、甘肅大學、福建師范學院等，著有《中國史學史》《福州歌謠甲集》《福建三神考》《林文忠公則徐年譜》。曾與江鼎伊成立福州分會，創(chuàng)辦《民俗周刊》。其中《福建三神考》收錄了在福建考察臨水夫人、郭圣王、天后的文章，包括與容肇祖討論“臨水奶”的通信文章，以及顧頡剛、容肇祖、周振鶴三位先生所作的《天后考》。所編《福州歌謠甲集》由顧頡剛、容肇祖作序，收錄福州歌謠224首，分上下兩卷。上卷為兒歌，編排次序先長短句、次五言、次七言，共154首；下卷為民歌170首，大多附方言注解，極少注音。其中還提及“已寫信給潘翌珊先生及潘蘋馨黃玉卿二女士的《福州歌謠乙集》”。

翁國梁(1910-1978)，號春雪，福州人，福建省立永安師范學校教師，漳州分會負責人。喜愛研究地方民俗風物，著有《漳州史跡》《漳州荔枝考》《水仙花考》《永安史跡》等書。他所編《福建漳州傳說》，認為要用不同的科學方法來進行搜求研討，尤其注重實地調查，肯定了鄉(xiāng)土與國家的相互依存關系，對鄉(xiāng)土的愛護延伸至對國家的愛護，深切認識鄉(xiāng)土可以激發(fā)愛護鄉(xiāng)土的熱情與興趣。顧頡剛為其作序讓他備受鼓舞，發(fā)出“得先生等振而起之，無任欣幸！將來的事業(yè)正多，愿從此加勉”的感慨！[注]翁國梁：《福建漳州傳說》(序言)，北京大學中國民俗學會叢書1935年。

(三)林惠祥、吳藻汀等人的民俗學活動

林惠祥(1901-1958)，福建晉江人，畢業(yè)于廈大社會學系(1926)，獲菲律賓研究院人類學碩士學位(1928)，后回到廈大任人類學社會學教授，著有《民俗學》《神話論》《中國民族史》《臺灣番族之原始文化》《怎樣研究民俗學》《民俗學研究導言》等?！睹袼讓W》是較早的概論性著作，與當時廈大文學院社會學系所開設的“民俗學”“中國民俗史”等課程有所關聯(lián)。該書分為緒論、信仰、慣習、故事歌謠及成語四個部分。[注]詳見林惠祥《民俗學》，上海：商務印書館1931年。內容涉及到民俗的定義、范圍、分類、效用、研究法和歷史，預兆占卜、魔術、疾病醫(yī)藥、個人生活的儀式、社會及政治制度、謎語、韻語及地方俗語等。

吳藻汀(1888-1968)，名堃，泉州人，光緒優(yōu)貢，考入福州全閩高等學堂。一生經(jīng)歷豐富，曾擔任多所學校校長，創(chuàng)辦女校和《復報》周刊社，曾任泉州《閩聲日報》總編輯，組織移風、更俗劇社。[注]見http://ren.bytravel.cn/history/6/wuzaoting.html，2018年12月26日訪問；王銘銘：《刺桐城：濱海中國的地方與世界》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店2018年，序言第11頁。顧頡剛來泉州調查，曾與劉谷葦先生陪同考察。平日深入里巷搜集民間故事，對泉州民俗學和地方史研究也有貢獻，主編過《閩南鄉(xiāng)土雜志》《泉州文史資料》。他先后整理出版《泉州民間傳說》6集共100多篇，主要包括人物傳說、俗語的來歷、風物傳說及鬼神傳說。其中有《秦鐘震》《東街蔡六舍》《開元寺與黃姓四安》《聶豹》等名篇，為福建民間文學史留下了珍貴史料。

值得注意的是，《民俗》周刊當時作為傳播輯錄閩文化的平臺，共刊發(fā)60多篇文章，作者有謝云聲、翁國梁、黃仲琴、胡張政、葉國慶、李紹芙、王智章、張文煥等。內容涉及故事、傳說、歌謠、諺語、宗教信仰、節(jié)日、學術通信及消息通訊，如胡張政的《漳州賽龍舟的風俗及故事》(21、21期合刊)《謝能舍的故事》(39期)，張文煥《閩南正月的風俗》(第68期)《創(chuàng)造洛陽橋的傳說》《石敢當?shù)墓适隆?72期)，王成竹《食餅屑的故事》(68期)《關于風的種種》《泉州秦進士的逸事》(77期)《關于董仙的傳說》(78期)《關于雷公電母》(86、87期合刊)等。福建民間文化在這一時期得到很好地挖掘，并通過地方文化精英的記錄和傳播提高了知名度，為后來閩文化的進一步弘揚奠定了堅實基礎。

四、檢視文化傳統(tǒng)：學術社群網(wǎng)絡的影響

顧頡剛曾先后為謝云聲《閩歌甲集》、魏應麒《福州歌謠集》、吳藻汀《泉州民間傳說》等書作序，交流自己的心得和對作者的期待。1928年8月，謝云聲編定《閩歌甲集》，顧頡剛在序言中評價：“在我們印出的民俗叢書中，謝云聲先生的貢獻最多。半年之內，他寄來了整理完工的臺灣情歌二百首，閩南歌謠二百五十首。他又正在搜集福建省的風俗，故事，謎語，如果各省區(qū)中都能有像他這樣的人三四位，十年之內一定可以編成一部很完全的《中華民國民俗志》了。有了這一部民俗志，我們再來談研究民俗學時，自然名實相副了?！薄霸诙虝r期之內能夠搜集得這樣廣遠，編纂得這樣精密，實在是一件可以稱贊的工作。雖是江先生的閩歌集的編成在此書之前，但出版則以此書為最早。這是福建民間文藝的第一部，是很可紀念的?！盵注]葉春生主編：《典藏民俗學叢書》，哈爾濱：黑龍江人民出版社2003年，第806、807頁。兩人的相識與交游，是在顧即將離開廈大的時候，謝云聲向顧先生借閱《吳歌甲集》和《歌謠周刊》。顧說與他有一種同氣相求的合拍，所以也會時常關注，當了解到《閩歌甲集》正在編輯，便去信敦促。謝云聲也是十分高興：“我接到這訊，心里非快樂，立刻著手去鈔輯，竟于六個月間，作一度粗率的整理，以償我久懸未了之愿?！?/p>

顧最悲傷的是北大歌謠研究會成立以來，所收集的資料未能付印。這促使他對民俗學的提倡更加堅持和認同：“我們現(xiàn)在提倡民俗學，為的是這是以前的人所沒有開發(fā)的寶藏，而給我們首先發(fā)見，我們眼見得將有無數(shù)的珍珠美玉落人自己的手中，禁不住心頭一陣陣的高興，喊了出來，希望激起許多人的同情，來一同開發(fā)這個寶藏。”[注]葉春生主編：《典藏民俗學叢書》，第805頁。鐘敬文也對謝云聲的研究工作表示肯定。謝云聲編《福建故事》共分作神話部、故事部、童話部和趣事部共119則故事。有《洛陽橋的故事》《清水祖師的故事》《賣香屁的故事》《漳州特產水仙花》《漳州填鐘窟的傳說》《蛇郎君》等篇目，多是其在如江聲、思明商報、全閩等報社工作輯錄而來?！霸谖迥昵埃胍砀＝ü适录?，直到今日，才得了實現(xiàn)。這個實現(xiàn)的由來，當然有二原因，一是要以報顧頡剛先生殷殷催促早成之意。一是要以慰自己擬定必為之事的告一段落?！盵注]謝云聲《福建故事》(上)，國立北京大學中國民俗學會叢書98，臺北：東方文化書局1977年，自序第1頁。

學人間的交游與文化互動，能夠起到很好的激勵效果。這對于文化知識的生產和思想啟蒙，也能起到很好地助推作用。吳藻汀整理的《泉州民間傳說》，當時也受到顧頡剛的影響?！拔揖庍@本的動機，是在民國十五年冬顧頡剛先生來游歷泉州考察古跡之后。顧先生以歷史家的眼光注意古跡；同時也注意民。他到泉州的時候就敦囑我的摯友劉谷葦先生對于這種——民間傳說——努力！劉先生介紹我見過頡剛先生，遂將頡剛先生的意思轉囑我，叫我從事搜集?！盵注]吳藻汀：《泉州民間傳說》自序，葉春生主編：《典藏民俗學叢書》，第2294頁。他所整理的“東街蔡六舍傳說”成為滑稽逗趣、搞惡作劇的典型，還包括泉州東西佛、聶豹、書法家張瑞圖等故事，后世亦有搜集整理，但多少都與吳整理的有所出入。例如1962年劉源清講述，黃必成采錄的《買路頭》，與吳藻汀早年收錄的內容和情節(jié)有較大差距。民間故事整理輯錄的過程中也容易產生版權糾紛問題：黃振碧編輯的《閩南故事集》(上海泰東書局1928年)在出版后，謝云聲認為該書中的材料都是源于他處，于是寫信與書局交涉，最終只得到不再付印的回復。謝云聲在搜集故事、歌謠等方面著實下了功夫，在整理時還強調記錄原音，不加修飾。不潤色以不失本來面目，保存其本真性。這也成為后來民間文學搜集整理所追尋的理念，成為一個討論焦點。[注]穆昭陽：《中國民間故事搜集整理史研究(1949-2010)》，中央民族大學2014年博士學位論文，第109-110頁、124頁。

對于閩南地域文化傳統(tǒng)的挖掘和審讀，最終迎來的是地方文化的興盛，知識生產與文化傳播合二為一，編輯出版與學術研究的身份兼顧。由最早顧頡剛、容肇祖為閩南學人所搜集的陳三五娘故事的討論起，學術社群網(wǎng)絡逐步建立起來，福建民間文學得到豐富的資源儲備。新中國成立后，福建民間文學事業(yè)蓬勃發(fā)展，以民間故事出版為例：有《福建民間故事》一至八集和《福建民間故事選》上下集，創(chuàng)辦了《海峽民風》和《故事林》。閩南地區(qū)出版了多本民間故事集，主要有林秋榮、林桂卿《廈門民間故事》、葉時榮《廈門掌故》、陳僑森、李林昌《漳州掌故》、周海宇《泉州風物傳說》、張子曲《閩南民間傳說》等。海峽文藝出版社的“福建民間文學叢書”內容豐富，是對地域文化傳統(tǒng)的檢閱和審視，通過摸清家底找到不足。如：《烏塔與白塔》(1983)、《畬族傳說故事》(1984)、《九龍江的傳說》《靈芝仙子》《銀針姑娘》(1985)、《相思鳥》《僑鄉(xiāng)民間故事集》《望夫山》(1986)、《李贄的傳說》《佛跳墻》《武夷山民間傳說》《蛇郎君與蓮子臉》(1987)等，對福建地域的民族、風物、名人、特產等做了整理，呈現(xiàn)了地域文化特色。季仲主編的《中國民間故事集成·福建卷》涵蓋福建民間故事精華，全書收錄345篇故事，閩南故事占144篇，展現(xiàn)了閩南文化的強勢，這與民國時期知識群體的互動交流有很大關聯(lián)，正是受到其影響，才構建起一張強大的“文化社群網(wǎng)絡”！

結 語

民國時期福建地區(qū)開展的民俗學活動，能清晰地看到學者與地方文化精英的互動交往。圍繞著學者、刊物、組織團體、資料收集、田野調查、學科建設和學術研究等主題，為我們呈現(xiàn)出中國現(xiàn)代民俗學史上一段輝煌時期。以學術旨趣為取向，學人們構建出一個龐大的知識群體，并在彼此的文化交游中形成互動網(wǎng)絡。不僅對地域文化傳統(tǒng)予以記錄和研讀，同時還進行傳播弘揚。于福建而言，更深層地意義在于整理的成果有許多反映閩臺文化交流的內容，促進了閩臺間的共通融合。回溯以福建為中心的“民俗學運動”發(fā)現(xiàn)，民國時期民俗學不僅已經(jīng)基本框定了民俗學的研究對象及領域，還確立了如“搜集材料—分類整理—精密研究、系統(tǒng)說明”的科學工作方法，為后世樹立了研究典范。通過挖掘、梳理、完善及審讀中國早期民俗學史，并對當下有所檢視，是回顧和重塑民俗學學科史的意義所在！