周銀珍

摘 要：列寧通過(guò)對(duì)馬赫主義科學(xué)倫理思想的系統(tǒng)批判，詳細(xì)地分析了科學(xué)發(fā)展的真與善、自由與必然辯證統(tǒng)一的倫理本質(zhì)，確?？茖W(xué)沿著正確方向不斷發(fā)展。列寧在自然科學(xué)發(fā)展的問(wèn)題上，駁斥馬赫主義阻礙科學(xué)發(fā)展的狹隘的階級(jí)立場(chǎng)，論述人類(lèi)利益與局部利益相結(jié)合、實(shí)事求是的評(píng)價(jià)科學(xué)發(fā)展的倫理向度。列寧科學(xué)倫理思想凸顯獨(dú)特的理論特征，對(duì)促進(jìn)當(dāng)代科學(xué)發(fā)展及其運(yùn)用具有重要的啟示意義。

關(guān)鍵詞：列寧; 科學(xué);倫理向度;啟示

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2019.01.009

中圖分類(lèi)號(hào)：B82文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-9749（2019）01-0045-05

列寧在對(duì)馬赫主義錯(cuò)誤科學(xué)倫理思想的批判和斗爭(zhēng)中，揭示科學(xué)發(fā)展的倫理本質(zhì)以及科學(xué)評(píng)價(jià)的倫理向度，捍衛(wèi)和發(fā)展了馬克思主義科學(xué)倫理思想，形成了列寧科學(xué)思想的倫理品質(zhì)。

一、科學(xué)發(fā)展的倫理本質(zhì)

科學(xué)不僅是一種探索真理的過(guò)程，而且是一種求善的學(xué)說(shuō);不僅是追求自由的行為，而且是遵循必然性的活動(dòng);不僅是歷史的，而且是現(xiàn)實(shí)的;不僅形成現(xiàn)實(shí)的科學(xué)理論，而且形成解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的方法，對(duì)促進(jìn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展具有重要作用。列寧重點(diǎn)從科學(xué)認(rèn)識(shí)論角度，論述科學(xué)發(fā)展的倫理本質(zhì)，即求真與求善、自由與必然辯證統(tǒng)一。

一方面，批判馬赫主義對(duì)科學(xué)任務(wù)的錯(cuò)誤界定，論述科學(xué)發(fā)展的求真與揚(yáng)善的辯證統(tǒng)一倫理本質(zhì)。對(duì)馬赫主義唯心主義倫理思想的批判貫穿于列寧整個(gè)科學(xué)倫理研究過(guò)程的始終。馬赫“‘物是感覺(jué)的思想符號(hào)” [1]的論斷，已經(jīng)明確表明了其唯心主義的基本立場(chǎng)和世界觀。在這一世界觀的引領(lǐng)下，馬赫指出：“科學(xué)的任務(wù)只能是：研究表象之間的聯(lián)系的規(guī)律（心理學(xué)）;揭示感覺(jué)之間的聯(lián)系的規(guī)律（物理學(xué)）;闡明感覺(jué)和表象之間的聯(lián)系的規(guī)律（心理物理學(xué)）?！盵2]物理學(xué)的對(duì)象是感覺(jué)之間的聯(lián)系，而不是客觀事物之間的聯(lián)系，這就把科學(xué)引進(jìn)“唯心主義科學(xué)倫理思想”的死胡洞，違背了科學(xué)發(fā)展的求真本質(zhì)。對(duì)此，列寧指出，不管馬赫主義如何狡辯，他們都陷入了驚人的邏輯謬誤。列寧從兩個(gè)方面分析馬赫主義科學(xué)倫理思想荒謬性，并進(jìn)行了深刻的駁斥和系統(tǒng)的批判。具體來(lái)講：第一，科學(xué)是對(duì)客觀實(shí)在的反映。馬赫不承認(rèn)離開(kāi)“我”，而存在客觀存在，“我”決定科學(xué)認(rèn)識(shí)的內(nèi)容和對(duì)象。列寧批判地指出科學(xué)的認(rèn)識(shí)不是在信仰中，不是在思辨中，而是在經(jīng)驗(yàn)中，在實(shí)踐中。在人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)中，科學(xué)是實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果，是對(duì)人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)及其發(fā)展規(guī)律的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是對(duì)客觀存在的反映。社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)是人類(lèi)社會(huì)與自然界相互作用的基礎(chǔ)。在兩者相互作用中，會(huì)出現(xiàn)許多復(fù)雜現(xiàn)象和問(wèn)題，科學(xué)認(rèn)識(shí)需要透過(guò)這些復(fù)雜現(xiàn)象和問(wèn)題，認(rèn)識(shí)客觀存在及事物發(fā)展的本質(zhì)規(guī)律。只有這樣，才能正確反映客觀事物，促進(jìn)科學(xué)發(fā)展。因此，正確的科學(xué)認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)在于揭示客觀事物及其發(fā)展過(guò)程的內(nèi)在的本質(zhì)規(guī)律。第二，科學(xué)具有自身發(fā)展的規(guī)律性。列寧認(rèn)為自然界是無(wú)限的，而且它無(wú)限地存在著，人們對(duì)它們的認(rèn)識(shí)是不可窮盡的，一切認(rèn)識(shí)都處于相對(duì)的、不斷發(fā)展的過(guò)程中。日益發(fā)展的科學(xué)認(rèn)識(shí)都是具有暫時(shí)的、相對(duì)的、近似的性質(zhì)，且具有不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的自身發(fā)展的規(guī)律性。因此，列寧指出：“在認(rèn)識(shí)論上和在科學(xué)的其他一切領(lǐng)域中一樣，……不要以為我們的認(rèn)識(shí)是一成不變的，而要去分析怎樣從不知到知，怎樣從不完全的不確切的知識(shí)到比較確切的知識(shí)?！盵3]

科學(xué)絕對(duì)不是一勞永逸的事情，它是一種隨著社會(huì)實(shí)踐發(fā)展而不斷追求真理、檢驗(yàn)真理和運(yùn)用真理的過(guò)程。在這一過(guò)程中，相對(duì)真理與絕對(duì)真理的區(qū)分是不確定性與確定性的統(tǒng)一。這種不確定性“阻止科學(xué)變?yōu)閻毫拥慕虠l，變?yōu)槟撤N僵死的凝固不變的東西;但同時(shí)它又是這樣的確定，以便最堅(jiān)決果斷地同信仰主義和不可知論劃清界限?！盵4]這表明科學(xué)對(duì)客觀世界認(rèn)識(shí)的深度和廣度是有條件限制的，在特定的范圍特定的條件下，科學(xué)認(rèn)識(shí)是絕對(duì)真理，若擴(kuò)大這一范圍和改變這一條件，這種絕對(duì)真理又會(huì)變成相對(duì)真理，但是，科學(xué)發(fā)展逐漸對(duì)“絕對(duì)的客觀認(rèn)識(shí)”的接近是確定的，是無(wú)條件的?？茖W(xué)不是永恒不變的真理，隨著社會(huì)實(shí)踐的不斷發(fā)展，科學(xué)必然隨之發(fā)展。它將不斷地接近客觀現(xiàn)實(shí)，正確地揭示客觀規(guī)律，這本身就蘊(yùn)含善的理念。

科學(xué)活動(dòng)是在遵守客觀規(guī)律的前提下，繼承前人積累的科學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行科學(xué)探索活動(dòng)，以便正確認(rèn)識(shí)客觀事物。這就是人類(lèi)的科學(xué)實(shí)踐目的性和能動(dòng)性。隨著這種目的的實(shí)現(xiàn)，人們將不斷地突破認(rèn)識(shí)的界限和思維，不斷地深化對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)，不斷地提高認(rèn)識(shí)客觀世界和改造客觀世界的水平。所以，科學(xué)求真的過(guò)程中蘊(yùn)含求善的思想。這里的善主要包括三層涵義：第一，對(duì)人類(lèi)的善，科學(xué)的發(fā)展，提高人們?cè)谧裱?guī)律的前提下，認(rèn)識(shí)自然和改造自然的水平和能力，不斷地拓展人們的自由空間，為促進(jìn)人類(lèi)發(fā)展提供前進(jìn)動(dòng)力，有利于實(shí)現(xiàn)人類(lèi)自由解放。第二，對(duì)社會(huì)的善，客觀世界處于不斷變化和發(fā)展?fàn)顩r之中，科學(xué)隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展不斷發(fā)展，追求尚未認(rèn)識(shí)的事物，并正確地揭示社會(huì)發(fā)展規(guī)律，有利于提高人們認(rèn)識(shí)社會(huì)和改造社會(huì)的能力和水平，為社會(huì)發(fā)展提供正確的方向保證和智力支持，促進(jìn)社會(huì)文明發(fā)展。第三，對(duì)主體人的善，科學(xué)的發(fā)展，不僅提高科學(xué)探究主體的認(rèn)識(shí)水平和科學(xué)修養(yǎng)，而且激發(fā)他們創(chuàng)新能力，提高他們精神生活水平;不僅推進(jìn)人們的思想進(jìn)步和開(kāi)放，而且引導(dǎo)人民否定宗教迷信，遵循事物發(fā)展規(guī)律，不斷地提高人們的生活質(zhì)量，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。因此，在列寧看來(lái)，科學(xué)發(fā)展目的絕對(duì)不是馬赫所說(shuō)的提供一幅盡可能全面的……靜止的……世界圖景，而是促使科學(xué)真的價(jià)值在善的維度上展開(kāi)，實(shí)現(xiàn)科學(xué)的客觀價(jià)值，促使科學(xué)發(fā)展真、善辯證統(tǒng)一，為人類(lèi)造福。

另一方面，批判馬赫主義對(duì)自由與必然關(guān)系的曲解，闡釋科學(xué)發(fā)展的自由與必然辯證統(tǒng)一的倫理本質(zhì)。科學(xué)是對(duì)客觀世界的一種真理性認(rèn)識(shí)。它立足于現(xiàn)實(shí)又超越現(xiàn)實(shí)，是科學(xué)工作者在尊重科學(xué)發(fā)展規(guī)律的前提下，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，并不斷地促使這一科學(xué)規(guī)律發(fā)展的產(chǎn)物。列寧指出，馬赫主義者盧那察爾斯基在《概念》一書(shū)中，對(duì)恩格斯關(guān)于自由與必然關(guān)系的觀點(diǎn)進(jìn)行引證和解釋?zhuān)?，這種引證和解釋是在沒(méi)有看出自由與必然辯證思想在認(rèn)識(shí)論上的真正意義的前提下進(jìn)行的。

列寧指出對(duì)于恩格斯關(guān)于自由與必然關(guān)系的論述，即“自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)?！厝恢皇窃谒鼪](méi)有被了解的時(shí)候才是盲目的。自由不在于幻想中擺脫自然規(guī)律而獨(dú)立，而在于認(rèn)識(shí)這些規(guī)律，并且根據(jù)這種認(rèn)識(shí)能夠有計(jì)劃地使用自然規(guī)律為一定目的服務(wù)。……因此，人對(duì)一定問(wèn)題的判斷愈是自由，這個(gè)判斷的內(nèi)容所具有的必然性就愈大……自由是在于根據(jù)對(duì)自然界的必然的認(rèn)識(shí)來(lái)支配我們自己和外部自然界……”[5]，可以結(jié)合科學(xué)認(rèn)識(shí)及其發(fā)展實(shí)質(zhì)，從三個(gè)方面進(jìn)行解釋?zhuān)旱谝?，科學(xué)發(fā)展以遵循規(guī)律為前提?？茖W(xué)發(fā)展就是科學(xué)主體立足于社會(huì)實(shí)踐，不斷地揭示科學(xué)認(rèn)識(shí)的規(guī)律的過(guò)程。在這一過(guò)程中，必然需要科學(xué)主體發(fā)揮主觀能動(dòng)性，發(fā)揮自由意志的積極作用，但是，自由是認(rèn)識(shí)科學(xué)發(fā)展規(guī)律的自由，而不是任意妄為的自由;自由是擺脫陳舊迂腐的舊思想和機(jī)械思維模式束縛的自由，而不是借“科學(xué)”之名，違反社會(huì)法律規(guī)范的自由?？茖W(xué)發(fā)展必須以遵循規(guī)律為倫理前提，否則，不可能有真正科學(xué)認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展。第二，科學(xué)發(fā)展需要自由。作為自覺(jué)的能動(dòng)的社會(huì)主體，人是追求自由的生命存在。在一切實(shí)踐活動(dòng)中，人既要尊重規(guī)律，也要擁有自由、追求自由，以實(shí)現(xiàn)整個(gè)人類(lèi)的自由解放。只有擺脫一些不必要的束縛，自由地從事科學(xué)研究，才能真正地揭示和把握科學(xué)發(fā)展規(guī)律。第三，科學(xué)發(fā)展的動(dòng)力在于實(shí)踐。實(shí)踐是人類(lèi)認(rèn)識(shí)產(chǎn)生和發(fā)展的動(dòng)力和源泉?？茖W(xué)發(fā)展來(lái)源于社會(huì)實(shí)踐，通過(guò)實(shí)踐，人們積累經(jīng)驗(yàn)，逐漸認(rèn)識(shí)事物發(fā)展的客觀規(guī)律，為科學(xué)產(chǎn)生提供了可能性。科學(xué)發(fā)展就是實(shí)踐基礎(chǔ)上的自由與必然的辯證統(tǒng)一。

二、評(píng)價(jià)科學(xué)發(fā)展的倫理向度

列寧評(píng)價(jià)科學(xué)發(fā)展的倫理向度主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：一方面，駁斥馬赫主義狹隘的階級(jí)立場(chǎng)，堅(jiān)持人類(lèi)整體利益與局部利益相結(jié)合的倫理向度。馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“科學(xué)絕不是一種自私自利的享受。有幸能夠致力于科學(xué)研究的人，首先應(yīng)該拿自己的學(xué)識(shí)為人類(lèi)服務(wù)。”[6]科學(xué)研究者要從人類(lèi)利益、人民利益出發(fā)，進(jìn)行科學(xué)研究，而不能將科學(xué)研究當(dāng)作自私自利的享受工具。對(duì)于科學(xué)的評(píng)價(jià)亦是如此，科學(xué)評(píng)價(jià)主要是對(duì)科學(xué)發(fā)展和應(yīng)用的現(xiàn)實(shí)及其滿(mǎn)足人的需要作出客觀公正的評(píng)價(jià)，而不能為了維護(hù)小集團(tuán)或階級(jí)利益，故意歪曲或偽造科學(xué)發(fā)展和應(yīng)用的現(xiàn)狀。

科學(xué)本身沒(méi)有階級(jí)性，它可以被任何有能力的正常的人研究、利用和評(píng)價(jià)。但是科學(xué)主體是社會(huì)關(guān)系中的人，由于受到個(gè)人利益或階級(jí)或集團(tuán)利益的影響，一部分人對(duì)科學(xué)作出不公正的評(píng)價(jià)。資產(chǎn)階級(jí)就是這部分人的典型代表。當(dāng)科學(xué)發(fā)展打破了唯心主義形而上學(xué)的權(quán)威，危機(jī)到資產(chǎn)階級(jí)永恒統(tǒng)治及其利益時(shí)，資產(chǎn)階級(jí)及其幫辦們想盡一切辦法否定科學(xué)發(fā)展的客觀價(jià)值，并竭盡全力地企圖阻礙科學(xué)發(fā)展。列寧批判地指出馬赫主義“始終沒(méi)有超出狹隘的小學(xué)派的圈子”[7]，整個(gè)馬赫主義者始終攻擊自然科學(xué)的發(fā)展，充分地顯示了他們只不過(guò)是資產(chǎn)階級(jí)手下的有學(xué)問(wèn)的幫辦。為了維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的利益或者小集團(tuán)的利益，他們?nèi)我獾靥摌?gòu)或否定科學(xué)及其發(fā)展價(jià)值，違背了人類(lèi)整體利益。

馬克思強(qiáng)調(diào)：“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益有關(guān)?！盵8]這里說(shuō)的利益絕非僅僅是小集團(tuán)的利益。在列寧看來(lái)，評(píng)價(jià)科學(xué)發(fā)展應(yīng)該兼顧人類(lèi)利益與局部利益，如果兩者發(fā)生沖突，必須促使局部利益服從人類(lèi)整體利益。馬赫主義者利希作為一位自然科學(xué)家本能地傾向于唯物主義，歡呼物理學(xué)新發(fā)現(xiàn)，認(rèn)為物理學(xué)新發(fā)現(xiàn)的巨大意義在于找到了世界上一切現(xiàn)象的共同起源。利希自發(fā)地堅(jiān)持了人類(lèi)整體利益的原則，給科學(xué)發(fā)展以正確的評(píng)價(jià)，但是，這種正確的評(píng)價(jià)沒(méi)有貫徹到底。由于共同的生活環(huán)境、共同的階級(jí)利益，他不得不投入資產(chǎn)階級(jí)的懷抱，承認(rèn)以資產(chǎn)階級(jí)利益為標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)科學(xué)價(jià)值的觀點(diǎn)。列寧指出：“必須到生產(chǎn)關(guān)系中間去探求社會(huì)現(xiàn)象的根源，必須把這些現(xiàn)象歸結(jié)為一定階級(jí)的利益。”[9]同時(shí)，列寧站在人類(lèi)整體利益與無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益相結(jié)合的立場(chǎng)，指明科學(xué)為全人類(lèi)服務(wù)的正確方向。正如列寧所強(qiáng)調(diào)的：“讓機(jī)器工廠、優(yōu)化的現(xiàn)代技術(shù)和人類(lèi)優(yōu)異的成就不為剝削服務(wù)，而為改善和便利絕大多數(shù)人的生活服務(wù)?！盵10]

另一方面，批判馬赫主義歪曲科學(xué)發(fā)展事實(shí)的錯(cuò)誤做法，堅(jiān)持事實(shí)求是的倫理向度。實(shí)事求是是科學(xué)發(fā)展和科學(xué)評(píng)價(jià)的最基本倫理精神。恩格斯說(shuō)：“不論在自然科學(xué)或者歷史科學(xué)的領(lǐng)域中，都必須從既有的事實(shí)出發(fā)”[11]。只有從事實(shí)出發(fā)，才能正確地認(rèn)識(shí)客觀事物;只有從事實(shí)出發(fā)，才能如實(shí)地評(píng)價(jià)科學(xué)發(fā)展，遵循科學(xué)發(fā)展規(guī)律，確保科學(xué)不斷地繼續(xù)地發(fā)展。通過(guò)評(píng)介萊伊科學(xué)思想，列寧闡述實(shí)事求是地評(píng)價(jià)科學(xué)發(fā)展的倫理向度。

第一，堅(jiān)持科學(xué)的真理價(jià)值，探索事物的本來(lái)面貌，即科學(xué)“本有的實(shí)在價(jià)值”。萊伊指出信仰主義以現(xiàn)代物理學(xué)的一般精神為依據(jù)，批判傳統(tǒng)機(jī)械論且破壞其實(shí)在性的前提，并形成了一種傳統(tǒng)看法。“依據(jù)這種看法，科學(xué)不過(guò)是符號(hào)的公式，是作記號(hào)（標(biāo)記，reperage，創(chuàng)造記、標(biāo)志、符號(hào)）的方法。……只要不曲解科學(xué)的二字的意義，那么，科學(xué)若是純粹人造的作用于自然的手段，若是單純的功利主義的技術(shù)，它就沒(méi)有權(quán)利被稱(chēng)為科學(xué)。說(shuō)科學(xué)只是人造的作用手段，而不能是任何別的東西，這就是否定真正的科學(xué)。”[12]萊伊指出物理學(xué)危機(jī)實(shí)質(zhì)在于舊物理學(xué)認(rèn)為科學(xué)理論是對(duì)客觀存在的反映，而物理學(xué)中信仰主義則認(rèn)為科學(xué)理論是實(shí)踐的符號(hào)，否定科學(xué)的客觀存在的基礎(chǔ)。對(duì)此，列寧指出萊伊不懂得辯證唯物主義，也絕對(duì)不明白絕對(duì)真理和相對(duì)真理的辯證關(guān)系。任何科學(xué)理論都是絕對(duì)真理和相對(duì)真理的統(tǒng)一，都是一個(gè)不斷發(fā)展過(guò)程?？茖W(xué)的對(duì)象是無(wú)窮無(wú)盡的客觀存在的，不會(huì)因?yàn)槟硞€(gè)學(xué)說(shuō)而消失。同時(shí)，列寧指出把科學(xué)當(dāng)作實(shí)用的處方和手段，徹底地否定了科學(xué)本質(zhì)及其真理價(jià)值，違背了科學(xué)探索真理的本性。科學(xué)不是為了標(biāo)記而事先創(chuàng)造出來(lái)的方便符號(hào)，而是人類(lèi)高級(jí)“認(rèn)識(shí)”形式，其本質(zhì)就在于正確地探索未知、解釋真理，發(fā)現(xiàn)事物發(fā)展規(guī)律，具有真理價(jià)值，這是科學(xué)“本有的實(shí)在價(jià)值”。

第二，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展創(chuàng)造的客觀價(jià)值，即科學(xué)“應(yīng)有的實(shí)在價(jià)值”。列寧指出萊伊對(duì)懷疑論的“現(xiàn)代物理學(xué)的危機(jī)”的錯(cuò)誤結(jié)論的批判話(huà)語(yǔ)，毋寧是對(duì)信仰主義的公開(kāi)信奉者說(shuō)的。萊伊指出：“在若干年后觀察事件的歷史家，會(huì)很容易地在現(xiàn)代人只看到?jīng)_突、矛盾、分裂成各種學(xué)派的地方，看到一種不斷的進(jìn)化?？磥?lái)，物理學(xué)近年來(lái)所經(jīng)歷的危機(jī)也是屬于這類(lèi)情況的……不容爭(zhēng)辯，危機(jī)會(huì)引起物理學(xué)的改革（沒(méi)有這點(diǎn)就不會(huì)有進(jìn)化和進(jìn)步），可是這種改革不會(huì)改變科學(xué)精神。”[13]列寧強(qiáng)調(diào)萊伊擊中要害地點(diǎn)出來(lái)信仰主義對(duì)物理學(xué)革命的錯(cuò)誤見(jiàn)解，并正確地看到“現(xiàn)代物理學(xué)的危機(jī)”是物理學(xué)新發(fā)現(xiàn)推翻以往舊的理論而出現(xiàn)的“危機(jī)”，這種“危機(jī)”是人認(rèn)識(shí)思維機(jī)械性引起的，而不是真正意義上的“危機(jī)”，它是在繼承以往科學(xué)認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，超越認(rèn)識(shí)思維定式，拓展科學(xué)研究的領(lǐng)域，創(chuàng)造性地認(rèn)識(shí)尚未認(rèn)識(shí)的事物及其規(guī)律，是對(duì)以往科學(xué)認(rèn)識(shí)新的發(fā)展。這是科學(xué)發(fā)展過(guò)程中本身創(chuàng)造的客觀價(jià)值，不會(huì)改變科學(xué)精神。

同時(shí)，列寧通過(guò)集中考察萊伊對(duì)“現(xiàn)代物理學(xué)的危機(jī)”的分析，揭露了馬赫主義偽科學(xué)精神。他認(rèn)為：“調(diào)和者萊伊極力地把現(xiàn)代物理學(xué)的一切學(xué)派聯(lián)合起來(lái)反對(duì)信仰主義！這是好心腸的虛偽，然而終究是虛偽，因?yàn)轳R赫-彭加勒-畢爾生學(xué)派傾向于唯心主義（精致的信仰主義），是不容爭(zhēng)辯的?！盵14]表面上看，調(diào)和者萊伊極力聯(lián)合現(xiàn)代物理學(xué)家的一切派別來(lái)反對(duì)信仰主義，也對(duì)馬赫主義一些錯(cuò)誤思想觀點(diǎn)進(jìn)行了批判。但是，實(shí)質(zhì)上，他是以此來(lái)掩蓋馬赫主義傾向于唯心主義（即精致的信仰主義）的虛偽本性，掩蓋馬赫主義與信仰主義思想的內(nèi)在一致性。萊伊擁護(hù)的物理學(xué)新發(fā)現(xiàn)的客觀價(jià)值，無(wú)非是羞羞答答唯物主義表達(dá)方式，即萊伊稱(chēng)之為“科學(xué)精神”。所以，列寧認(rèn)為：“現(xiàn)代物理學(xué)的危機(jī)就在于它不再公開(kāi)地、斷然地、堅(jiān)定不移地承認(rèn)它的理論的客觀價(jià)值”[15]，物理學(xué)唯物主義事實(shí)求是的基本精神是克服一切危機(jī)最好方法，也就是說(shuō)，正確評(píng)價(jià)科學(xué)的發(fā)展必須把承認(rèn)科學(xué)的客觀價(jià)值，克服狹隘的階級(jí)利益追求，把科學(xué)創(chuàng)造的客觀價(jià)值和堅(jiān)持科學(xué)精神辯證地統(tǒng)一起來(lái)。這是尊重科學(xué)成果，實(shí)事求是地評(píng)價(jià)科學(xué)發(fā)展的基本倫理要求。

三、科學(xué)倫理的基本特征及當(dāng)代啟示

第一，科學(xué)倫理的基本特征。在駁斥了馬赫主義錯(cuò)誤科學(xué)倫理思想過(guò)程中，列寧創(chuàng)新和發(fā)展了馬克思主義科學(xué)倫理思想，形成列寧科學(xué)倫理思想，其具有自身獨(dú)特的特征。

首先，列寧科學(xué)倫理思想的科學(xué)性。列寧科學(xué)倫理思想是對(duì)科學(xué)產(chǎn)生、發(fā)展和本質(zhì)的正確反映。它的科學(xué)性主要表現(xiàn)在：堅(jiān)持科學(xué)的絕對(duì)真理和相對(duì)真理的辯證統(tǒng)一;科學(xué)認(rèn)識(shí)來(lái)源實(shí)踐，接受實(shí)踐檢驗(yàn)，并隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷發(fā)展;科學(xué)發(fā)展是自由與必然統(tǒng)一的結(jié)果;科學(xué)評(píng)價(jià)與實(shí)踐緊密相連，只有在社會(huì)實(shí)踐中，科學(xué)價(jià)值才能實(shí)現(xiàn)，只有立足于實(shí)踐，才能事實(shí)求是地評(píng)價(jià)科學(xué)發(fā)展及其運(yùn)用的價(jià)值;科學(xué)與唯物辯證法相互促進(jìn)，共同發(fā)展。

其次，列寧科學(xué)倫理思想的批判性。列寧以堅(jiān)持馬克思主義唯物辯證法指導(dǎo)，在批判馬赫主義錯(cuò)誤的科學(xué)倫理思想的過(guò)程中，形成自己的科學(xué)倫理思想，必然具有批判特性。自然科學(xué)的新發(fā)現(xiàn)推翻維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)永恒統(tǒng)治的傳統(tǒng)機(jī)械世界觀，引起人們思維震蕩。為了維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治和利益，馬赫主義提出自然科學(xué)革命導(dǎo)致“物質(zhì)消失”的謬論，并產(chǎn)生及其惡劣的影響。對(duì)此，列寧批判地指出：“至今我們認(rèn)識(shí)物質(zhì)所達(dá)到的那個(gè)界限正在消失，我們的知識(shí)正在深化，那些從前以為是絕對(duì)的、不變的、原本的物質(zhì)特性（不可入性、慣性、質(zhì)量等）正在消失，現(xiàn)在它們顯現(xiàn)出是相對(duì)的，僅為物質(zhì)的某些狀態(tài)所特有的?！盵16]這說(shuō)明科學(xué)認(rèn)識(shí)的客觀對(duì)象是不以意識(shí)為轉(zhuǎn)移的客觀存在，它不會(huì)因?yàn)樾碌目茖W(xué)發(fā)現(xiàn)而消失。新的科學(xué)發(fā)現(xiàn)引起消失的是傳統(tǒng)的、僵化的、機(jī)械的認(rèn)識(shí)模式和以往不正確的認(rèn)識(shí)結(jié)論。為了深刻地批判馬赫主義，徹底地揭露其虛偽性，列寧強(qiáng)調(diào)必須注意和解決自然科學(xué)領(lǐng)域里最新革命所提出的種種問(wèn)題，形成自然科學(xué)與唯物主義聯(lián)盟，提高唯物主義戰(zhàn)斗和批判的水平。

再次，列寧科學(xué)倫理思想的辯證性。列寧強(qiáng)調(diào)：“人類(lèi)思維按其本性是能夠給我們提供并且正在提供由相對(duì)真理的總和所構(gòu)成的絕對(duì)真理。”[17]這說(shuō)明科學(xué)的發(fā)展不是筆直地而是曲折地前進(jìn)，科學(xué)發(fā)展沒(méi)有止境，始終是不斷探索真理、逐漸深化認(rèn)識(shí)的過(guò)程。在科學(xué)發(fā)展過(guò)程中，列寧從相對(duì)真理與絕對(duì)真理相統(tǒng)一角度，分析科學(xué)新發(fā)展，并尊重科學(xué)發(fā)展成果與正確地評(píng)價(jià)科學(xué)發(fā)展的價(jià)值有機(jī)結(jié)合，實(shí)事求是地對(duì)待科學(xué)認(rèn)識(shí)及其發(fā)展;堅(jiān)持科學(xué)理論和社會(huì)實(shí)踐辯證統(tǒng)一的方法，揭示科學(xué)不斷地通向絕對(duì)真理的正確路徑;堅(jiān)持人類(lèi)整體利益與階級(jí)利益辯證統(tǒng)一，駁斥了馬赫主義科學(xué)倫理思想的狹隘的資產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)以及反人類(lèi)整體利益的本性，引導(dǎo)人們正確評(píng)價(jià)科學(xué)發(fā)展及其運(yùn)用。

第二，列寧科學(xué)倫理思想的當(dāng)代啟示。

列寧堅(jiān)持馬克思主義為指導(dǎo)，從自然科學(xué)發(fā)展中，揭示科學(xué)倫理思想的精神實(shí)質(zhì)。不僅堅(jiān)持了科學(xué)倫理的正確方向，而且發(fā)展了馬克思主義科學(xué)倫理思想，對(duì)于促進(jìn)當(dāng)代科學(xué)發(fā)展具有重要的啟示價(jià)值。

首先，事實(shí)求是的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)科學(xué)發(fā)展及運(yùn)用的現(xiàn)狀。馬赫主義為了維護(hù)狹隘的資產(chǎn)階級(jí)利益，違背科學(xué)求真的精神，肆意地否定科學(xué)發(fā)展的事實(shí)及其社會(huì)價(jià)值，造成不良的社會(huì)影響。列寧批判了馬赫主義錯(cuò)誤的科學(xué)倫理思想，并從科學(xué)發(fā)展的事實(shí)出發(fā)，實(shí)事求是的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)科學(xué)發(fā)展。列寧指出：“如果不是從全部總和不是從聯(lián)系中去掌握事實(shí)，片斷的和隨便挑選出來(lái)的，那么事實(shí)就只能是一種兒戲，或者甚至連兒戲也不如?！盵18]它啟示我們要事實(shí)求是地認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)國(guó)內(nèi)國(guó)際科學(xué)技術(shù)發(fā)展及其運(yùn)用。特別是在全球化科技競(jìng)爭(zhēng)異常激烈的背景下，我們必須高度重視科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新，掌握核心技術(shù)，占據(jù)有利的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì);必須結(jié)合當(dāng)前國(guó)內(nèi)外科技領(lǐng)域存在的各種問(wèn)題，客觀地分析科學(xué)技術(shù)的利弊，既要實(shí)事求是的肯定科學(xué)技術(shù)發(fā)展及應(yīng)用給人類(lèi)社會(huì)發(fā)展帶來(lái)的好處，也要實(shí)事求是地承認(rèn)其給人類(lèi)帶來(lái)的負(fù)面影響和災(zāi)難。我們必須以問(wèn)題為導(dǎo)向，制定相應(yīng)的措施和策略，解決科學(xué)發(fā)展和應(yīng)用的問(wèn)題，促進(jìn)科學(xué)、自然和社會(huì)和諧共存、共同發(fā)展。

其次，與時(shí)俱進(jìn)地促進(jìn)科學(xué)發(fā)展。社會(huì)實(shí)踐是科學(xué)認(rèn)識(shí)產(chǎn)生的動(dòng)力和源泉，科學(xué)認(rèn)識(shí)隨實(shí)踐的發(fā)展不斷的發(fā)展、不斷地完善?？茖W(xué)的發(fā)展需要人們思維隨之發(fā)展。列寧運(yùn)用唯物辯證法觀點(diǎn)，批評(píng)馬赫主義的錯(cuò)誤思想，一針見(jiàn)血地指出馬赫主義的錯(cuò)誤實(shí)質(zhì)，并與時(shí)俱進(jìn)地、正確地評(píng)價(jià)科學(xué)發(fā)展的客觀價(jià)值。這啟示我們，從一定意義上講，人類(lèi)歷史，就是一部科學(xué)技術(shù)發(fā)展史，這個(gè)歷史是一個(gè)舊的科學(xué)技術(shù)不斷被新的科學(xué)技術(shù)代替和發(fā)展的歷史，是新舊科學(xué)技術(shù)不斷斗爭(zhēng)的歷史，這個(gè)歷史的發(fā)展不會(huì)因?yàn)槟硞€(gè)人的主觀判斷和主觀否定而中斷。我們要結(jié)合中國(guó)特色社會(huì)主義基本國(guó)情，與時(shí)俱進(jìn)地促進(jìn)科學(xué)技術(shù)發(fā)展，要制定各項(xiàng)政策促進(jìn)科學(xué)技術(shù)不斷發(fā)展，鼓勵(lì)科學(xué)不斷創(chuàng)新;要善于變革體制，掃除科學(xué)發(fā)展的體制障礙;要善于接受新的科學(xué)技術(shù)，利用新的科學(xué)技術(shù)為人類(lèi)造福;善于總結(jié)科學(xué)技術(shù)發(fā)展和應(yīng)用的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展馬克思主義科學(xué)倫理思想，拓展中國(guó)馬克思主義科學(xué)倫理思想新境界。

再次，服務(wù)于全人類(lèi)自由解放的事業(yè)。列寧指出馬赫主義任意地虛構(gòu)或否定科學(xué)及其發(fā)展價(jià)值，違背了人類(lèi)整體利益，不利于科學(xué)的發(fā)展?？茖W(xué)是人類(lèi)在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷積累經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果，人們之所以總結(jié)這些經(jīng)驗(yàn)，形成科學(xué)認(rèn)識(shí)，根本目的是為了指導(dǎo)實(shí)踐，改善人民生活，促進(jìn)人類(lèi)自由解放，這是人類(lèi)發(fā)展科學(xué)的最原初的目的。這啟示我們：在制定科技戰(zhàn)略及其具體實(shí)施方案時(shí)，要遵循科學(xué)發(fā)展規(guī)律、尊重科學(xué)發(fā)展的最原初的目的，必須關(guān)注民生，服務(wù)于全人類(lèi)的自由解放。如習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“要把科技創(chuàng)新與提高人民生活質(zhì)量和水平結(jié)合起來(lái)，在防災(zāi)減災(zāi)、公共安全、生命健康等關(guān)系民生的重大科技問(wèn)題上加強(qiáng)攻關(guān)，使科技成果更充分地惠及人民群眾?！盵20]我們要進(jìn)一步探索科學(xué)發(fā)展和應(yīng)用的合理路徑，把促進(jìn)人的自由發(fā)展作為科學(xué)倫理思想出發(fā)點(diǎn)，將追求幸福生活和美好未來(lái)作為的科學(xué)發(fā)展的最高目標(biāo)，讓科技造福人類(lèi);要把科學(xué)發(fā)展與人類(lèi)整體利益相結(jié)合，走科學(xué)發(fā)展和諧世界之路?？茖W(xué)技術(shù)只有服務(wù)全人類(lèi)自由解放的事業(yè)，在運(yùn)用中關(guān)注民生，維護(hù)人民的根本利益，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)自身的真正價(jià)值與意義。

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