唐曉雪

摘 要：通過對鎮(zhèn)巴苗族歷史和現(xiàn)狀的調(diào)查，試圖探索出其民族文化保存的經(jīng)驗。盡可能提出具有范式作用的促進移民民族的民族文化的保護措施，解決已發(fā)現(xiàn)的矛盾沖突點，為鎮(zhèn)巴苗族及其他地區(qū)的移民少數(shù)民族傳承本民族文化提供借鑒。

關(guān)鍵詞：鎮(zhèn)巴；苗鄉(xiāng)；民族記憶；民族發(fā)展模式

一、記憶中的鎮(zhèn)巴苗族

鎮(zhèn)巴縣隸屬于陜西漢中，是目前已知的西北五省最大的苗族聚集地，也是全國最北端的苗鄉(xiāng)。地方志可參考的有清朝光緒年間修撰的《定遠廳志》（定遠廳即現(xiàn)鎮(zhèn)巴縣）。

在整理完現(xiàn)有資料后，我們基本可以得出初步結(jié)論：即鎮(zhèn)巴苗族并非本土自生的，而是在苗族第五次大遷徙背景下進行的移民；至于其來源地，應當如張濟民所言來自貴州遵義 ；至于遷徙原因，應當是躲避天災人禍而至漢中。

二、走進最北苗鄉(xiāng)——鎮(zhèn)巴

陜西鎮(zhèn)巴這支苗族遷入鎮(zhèn)巴縣城已有四五百年歷史，在當?shù)貪h文化的大環(huán)境之下，沒有被當?shù)氐奈幕惋L俗完全同化，而是保存了一部分自己的民族特色。如當?shù)孛缑癫糠旨彝ブ写嬖诓怀耘Ｈ獾牧曀?，仍有苗民懂得苗語，能對苗族長輩的生活習俗侃侃而談。保留有部分節(jié)慶盛典，興辦篝火晚會、長桌宴席等。在婚禮節(jié)慶上，重視苗族傳統(tǒng)服飾首飾的穿戴。說明當?shù)孛缱鍖Ρ久褡逦幕杂幸欢ㄕJ同歸屬感。

2014年鎮(zhèn)巴縣青水鎮(zhèn)被國家民委正式命名為首批“中國少數(shù)民族特色村寨”后，鎮(zhèn)政府加強了對特色文化旅游資源的開發(fā)，并編制了《青水鎮(zhèn)朱家?guī)X村少數(shù)民族聚集地全面建成小康社會工作方案》。由鎮(zhèn)政府主導，圍繞“環(huán)境優(yōu)美鎮(zhèn)、民族特色鎮(zhèn)、富裕和諧鎮(zhèn)”的發(fā)展思路，極大提升了苗鄉(xiāng)旅游文化的品位，以苗鄉(xiāng)的亮麗名片來吸引外界的關(guān)注和向往。政府政策的利好使得青水鎮(zhèn)居民生存狀況極大改善。

政府在開展相關(guān)工作中也面臨著困境。政府開展以扶貧和經(jīng)濟發(fā)展為主題的苗文化振興中，追求和保護的“苗文化”與當?shù)乩^承下來的本脈，獨具特色的鎮(zhèn)巴苗族文化存在一定差異性。政府所鼓勵發(fā)展的苗文化是一種對苗文化的傳統(tǒng)印象，積極推行引進貴州苗族的范式文化，以達到吸引游客、打響知名度的目的，在發(fā)展當?shù)孛缥幕幕A(chǔ)上試圖追求更高的經(jīng)濟效益。而鎮(zhèn)巴苗族文化由于歷史上的種種因素面臨著艱難的繼承困境，面臨著縱向流傳的斷裂危險，漢化程度嚴重。想要僅靠當?shù)孛缑衽崿F(xiàn)鎮(zhèn)巴苗族文化復興，探尋文化之根、追尋文化記憶絕非易事。這種現(xiàn)實的窘境需要我們深入思考。

通過對當?shù)孛缱鍤v史和現(xiàn)狀的調(diào)查，試圖探索出其民族文化保存的經(jīng)驗。盡可能提出具有范式作用的促進移民民族的民族文化的保護措施，解決已發(fā)現(xiàn)的矛盾沖突點，為鎮(zhèn)巴苗族及其他地區(qū)的移民少數(shù)民族傳承本民族文化提供借鑒。

三、鎮(zhèn)巴苗族對自身身份的認識及識別

（一）歷史上的身份認同

1.康雍乾時期

在康雍乾三朝，“改土歸流”政策的實行過程中苗人族群與滿漢族群發(fā)生了民族矛盾和反壓迫斗爭。清代苗族人民舉行過三次大起義。鎮(zhèn)巴苗的原支遵義苗可能就是在這樣的背景下，以躲避戰(zhàn)亂逃荒為由，六姓遷入陜西境內(nèi)鎮(zhèn)巴縣。

由于物質(zhì)條件所限，遷入的這只花苗雖然無法完全保留本來的族群特征，但在很大程度上是符合苗族族群的特質(zhì)特點的，如善于制弩，撐傘完婚，飾用五彩等可以看出鎮(zhèn)巴苗族剛遷入時保持著對于本族群文化身份的強烈認同。

2.清朝末期

隨著清朝末期民族矛盾、階級矛盾的不斷惡化和激化，大規(guī)模的苗民起義再度爆發(fā)。鎮(zhèn)巴苗在堅守自己的民族身份和傳承苗族的文化特征的同時，由于官方上民族關(guān)系的緊張和民族歧視政策，不得不對自己的民族身份進行隱瞞，對族群的弱勢狀態(tài)進行保護，與當?shù)氐臐h族人進行了空間和心理上的雙重隔離。他們的后續(xù)遷居地點可以看出，他們依舊選址偏僻，且與漢族人的來往不多。

3.民國時期

民國后期，鎮(zhèn)巴苗的六姓之中有兩姓絕戶，且其人口并沒有增加而是非常稀少，這一方面是族內(nèi)通婚和聚居所致，一方面則是因為民國時期物質(zhì)條件的匱乏和居住地的環(huán)境破壞。

由于生存條件的惡劣，在缺乏傳承人和傳承成本過高的情況下，本民族文化特征（苗繡、苗語等）的傳承就顯得十分艱難。這一時期鎮(zhèn)巴苗依舊在民族歧視和民族壓迫的環(huán)境下，努力求存，與漢族的融合并不理想，在故意隱瞞其族群深分的情況下，同時其族群認同依然存在。

4.解放戰(zhàn)爭及建國以來

建國以來，民族識別工作陸續(xù)開展，民族地區(qū)的調(diào)研，少數(shù)民族特色村寨的建立都為少數(shù)民族的生存發(fā)展，少數(shù)民族文化的傳承保留產(chǎn)生了巨大的作用。

建國以來，鎮(zhèn)巴苗的數(shù)量有了大幅度的增長，戶數(shù)也不斷增加，鎮(zhèn)巴苗更多的走下山，與當?shù)貪h族有了經(jīng)濟和文化上的往來，鎮(zhèn)巴苗族逐漸本土化，與當?shù)氐臐h族人通婚，逐漸漢化。

綜上。四個時期，歷史上鎮(zhèn)巴苗族的身份認同由族群認同為主轉(zhuǎn)向社會認同為主。在建國以前，鎮(zhèn)巴苗的族群認同強烈，族群分化差別意識較強，民族情感體驗和信仰較強，自身的民族性和民族特征保持較好；建國后鎮(zhèn)巴苗族的族群認同向社會認同轉(zhuǎn)化，與當?shù)氐臐h族通婚往來，在民族特征上逐漸漢化。民族身份得到承認，但民族的特征減弱。

（二）現(xiàn)代鎮(zhèn)巴苗族的身份認同

我們發(fā)現(xiàn)政府對于苗族有著特殊的分房的優(yōu)惠政策，目的就是吸引還在山上的苗族下山。且當?shù)卣吐糜尉址e極幫助苗戶脫貧和進行文化身份的重歸。

苗族居民的姓氏有劉、吳、馬、李、盧五姓，這與原來遷來的熊、陶、李、楊、吳、馬姓相當重合，至少有三姓重合，而多出來的劉姓和盧姓，則可以印證鎮(zhèn)巴苗族與當?shù)貪h族的通婚情況，能夠說明鎮(zhèn)巴苗族已經(jīng)逐漸漢化。

苗族居民家庭普遍都是一戶四口，父母加上兩個小孩。爺爺奶奶或者姥姥姥爺?shù)摹跋А眲t說明了苗族老人不肯下山，依然居住在原來的聚居地。

在鎮(zhèn)巴，苗族和漢族人的建筑單位呈現(xiàn)出雜居的特點，苗族會過漢族的中秋節(jié)，元宵節(jié)，而漢族也會參加苗族的篝火晚會和長桌宴席。

鎮(zhèn)巴苗族男性有外出務工的情況，而也有外地的苗族遷入鎮(zhèn)巴的情況。

四、政府相關(guān)政策探究

縣政府重視少數(shù)民族經(jīng)濟社會發(fā)展及特色村寨建設工作，對鎮(zhèn)巴的獨特文化底蘊進行了開發(fā)保護。在積極構(gòu)建苗族文化氛圍、引導發(fā)展苗文化，幫助苗民追尋歷史記憶、獲得本民族認同感的進程中發(fā)揮了重要作用?，F(xiàn)將調(diào)研地發(fā)現(xiàn)的成果匯總?cè)缦拢?/p>

（一）積極承擔引導責任，制定一系列保護發(fā)展規(guī)劃

（二）加強基礎(chǔ)設施建設，改善村鎮(zhèn)生產(chǎn)生活條件

（三）發(fā)展建立苗族新村，擴建特色民居鼓勵居住

（四）挖掘傳承苗族文化，推動苗族歷史記憶復興

（五）發(fā)展苗鄉(xiāng)特色產(chǎn)業(yè)，帶動當?shù)亟?jīng)濟升級發(fā)展

（六）持續(xù)加大資金投入，促進苗鄉(xiāng)經(jīng)濟旅游建設

五、鎮(zhèn)巴縣苗鄉(xiāng)模式存在的問題

對于鎮(zhèn)巴縣的苗族模式我們發(fā)現(xiàn)以下三點問題：

一、苗文化已經(jīng)成為鎮(zhèn)巴縣的主打文化之一。鎮(zhèn)巴縣的建筑、市容（中都融入了苗文化元素，并在對外旅游宣傳中進行著重強調(diào)，尤其在鎮(zhèn)巴縣青水鎮(zhèn)的旅游產(chǎn)業(yè)中有所體現(xiàn)。

二、苗民的“記憶困境”和苗文化“本脈流失”的現(xiàn)狀。青水鎮(zhèn)的苗民大部分漢化嚴重，遷到此地的苗民要回想起屬于自己的文化記憶已十分困難，原本的本脈文化已經(jīng)失傳。鎮(zhèn)巴苗民所展現(xiàn)的苗文化，是游客、政府期望中的苗文化，是貴州苗族的復制模式，而不是他們自己獨具地域特色和發(fā)展融合的苗文化。

三、政府的文化搶救具有經(jīng)濟和民生上的考慮，主要針對族群的生存問題，而輕于其文化上的塑造。