易銘

2017年10月《語文學(xué)習(xí)》雜志刊登了福建廈門第二中學(xué)林博老師的文章《用圖爾敏論證模型完善議論文寫作》，該文分析了如何利用圖爾敏模型進(jìn)行時評類文章的思辨性閱讀和高考議論文的寫作，見解獨(dú)到，深入透徹，對議論文寫作中如何構(gòu)建好的論證具有重要的指導(dǎo)意義。然而直至今日，高中生議論文中思維的格式化、邏輯的混亂化、遷移的無理化現(xiàn)象不但沒有得到改善，還有愈演愈烈之勢。為此有必要舊題重談，筆者將進(jìn)一步以學(xué)生的習(xí)作為例，從微觀的視角闡述圖爾敏模型在構(gòu)建議論文論證中的功能性作用。

一、圖爾敏模型是簡單有效地構(gòu)建好論證的模型

葉黎明教授指出：“寫作教學(xué)中要從結(jié)果教學(xué)法向過程教學(xué)法轉(zhuǎn)變，應(yīng)該強(qiáng)化教師的支架意識?！睂懽髦Ъ芸梢詫?shí)現(xiàn)寫作過程的“可視化”，讓寫作思路更加清晰、利于發(fā)現(xiàn)漏洞，走向縝密。對于當(dāng)下的情境性、任務(wù)驅(qū)動等作文形式而言，說理是寫好此類文章的關(guān)鍵，說理必然要論證，怎樣才是好的論證，怎樣才能做到論證邏輯自洽？

圖爾敏模型是英國哲學(xué)家圖爾敏在20世紀(jì)50年代提出的一個論證模型，經(jīng)過近一個世紀(jì)的實(shí)踐檢驗(yàn)，這個論證模型仍然具有強(qiáng)大的魅力。

圖爾敏模型指出，一個好的論證包括六個部分。

根據(jù)：用來論證的事實(shí)證據(jù)、理由。

結(jié)論：即要證明的觀點(diǎn)、主題。

保證：用來連接證據(jù)和結(jié)論之間的普遍性原則、規(guī)律等。

支撐：用來支持上面“保證” 的陳述、理由，表明“保證”是真的。

辯駁：是對已經(jīng)知道的反例、例外的考慮進(jìn)行反駁和說明。

限定：對“保證”、結(jié)論的范圍和強(qiáng)度進(jìn)行限定的修飾詞。

這種模型指向清晰，邏輯縝密，在層層追問中讓思維和論證趨于合理與嚴(yán)密。在情境性寫作中我們可以根據(jù)圖爾敏模型，在追問中構(gòu)建自己的論證：

1.根據(jù)情境指示，我要論證什么觀點(diǎn)？（立論）

2.在這個觀點(diǎn)下，我要舉出哪些實(shí)證？（事例）

3.如何保證這些事例就能證明這個觀點(diǎn)？（前提或隱含前提）

4.這個前提可靠嗎？（前提成立的原則）

5.有反例嗎？（反對者意識，辯駁）

6.觀點(diǎn)在哪種范圍內(nèi)成立，突破這個范圍就不成立？（限定）

在實(shí)際的教學(xué)中，筆者發(fā)現(xiàn)，學(xué)生普遍缺失的是3、4、5、6的追問，導(dǎo)致我們的議論文只剩下例子的疊加和孤立的觀點(diǎn)，有些優(yōu)秀的考場文章看似華麗卻存在邏輯空洞的現(xiàn)象。

二、圖爾敏模型是議論文論證可視化的極好工具

下面是湖南師范大學(xué)附中高三第二次月考作文試題：

閱讀下面的材料，按要求作文。

近日，南京理工大學(xué)將每月在食堂吃飯超過60頓、1月總消費(fèi)不足420元的學(xué)生列為資助對象，直接把補(bǔ)貼款打進(jìn)飯卡。這件事在學(xué)生中引起很大反響。

學(xué)生甲：“這是一種‘隱形慈善，既幫助了貧困學(xué)生又維護(hù)了他的個人尊嚴(yán)，好！”

學(xué)生乙：“這種做法初衷是好的，但不夠公開透明，難保公平公正，也可能會出現(xiàn)‘暗箱操作?！?/p>

學(xué)生丙：“這樣悄悄地進(jìn)行補(bǔ)助，對個人固然有好處，但對倡導(dǎo)幫貧扶困的風(fēng)氣作用有限，不如陳光標(biāo)式的高調(diào)慈善影響力大?！?/p>

……

請你根據(jù)對材料的理解，任選一個角度，寫一篇不少于800字的文章。要求：明確立意，自定文體，自擬標(biāo)題;不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。

其中一位同學(xué)的滿分作文：

行善何懼無名（58分）

老子在《道德經(jīng)》中說：“功成，名遂，身退，天之道?！币皇罏槿藴亓脊€，不求大鳴大放，行善亦如是——無需高調(diào)慈善吸引眾人目光，隱藏與“無名”之善，或許才是這個浮躁社會的真正解藥。

大學(xué)里資助學(xué)生的隱形善行，是對被扶助者的尊重，更是一種默默無聞的堅(jiān)守。我們總期待善行為人所知，受人贊賞，強(qiáng)調(diào)善在公眾視線上的長期露面，卻漸漸囿于形式之籠，形成一種“為行善而行善”的偽風(fēng)氣。不否認(rèn)幫貧扶困之風(fēng)的導(dǎo)向作用，但也不應(yīng)過于依賴這樣的“道德春風(fēng)”——在這樣的“風(fēng)”中，我們總想著“有人行善，與我何干”，并未認(rèn)識到只有一顆顆“微塵”的參與，才能使善之風(fēng)無聲地吹綠貧瘠的大地。

無名，本就是一種美德。我們所畏懼與擔(dān)憂的“暗箱操作”“背后文章”，不過是一種源自內(nèi)心的對善的懷疑。害怕“無名”，是因?yàn)椴幌嘈牌帐乐氯诵牡某纬好鲀?，是因?yàn)閮?nèi)心本就有陰翳與傷痕。

如同我們常抱怨制度不公，規(guī)則毀滅，對于過度完美的事物存在天然的偏見，我們對善的理解始終只處在自身格局上——簡而言之，比起陽光，我們只是更多地看到陽光下的陰影。如若我們對世道充滿信心與信任，便無需畏懼無名的善背后那些庸人自擾的臆想。

許多人都曾見過一張圖片：一位拾荒老人坐在杭州圖書館桌前，認(rèn)真小心地翻閱書籍。大家贊嘆他“讀書人的樣子”，而在他去世后才知曉他用退休工資資助貧困學(xué)生的善舉。他是無名的，沒有人關(guān)注他此前的善行，更無所謂“影響力”——但今天，我們都知道，他叫韋思浩。

一個老人何以給予世人如此大的慰藉？我想，他的“隱藏”比“高調(diào)”更有力量，讓人們幻想，也許這社會真的有善流涌動，也許“我”也應(yīng)該為之做點(diǎn)什么。一生中許多的小善意，也許會被黃沙灰土?xí)簳r掩蓋，但決不會淹沒，“當(dāng)精神的光明來臨時，生命會迸發(fā)出更大的活躍”——作家張中曉如是說。

不論是身居高位的成功人士，還是底層百姓，只愿君心如松柏，采照陽光無窮極。行善何需懼無名，一善染心，世皆通明，大同之日，猶可待矣。

這位同學(xué)的文字功底非同一般，頗有才情。從行文可以看出，該生的閱讀積累豐厚，能夠?qū)⒔?jīng)典化用無痕，文采斐然，令人眼前一亮，文章結(jié)構(gòu)采用三段論式，具備了論證文章的基本模式，在當(dāng)下的這種閱卷機(jī)制下，此類文章屬一類文無疑。

我們試著用圖爾敏模型將該同學(xué)的論證梳理出來：

通過用圖爾敏模型重構(gòu)該同學(xué)的論證后，我們就發(fā)現(xiàn)這篇文章的可貴之處是具備了一個好論證的基本要素，六個要素全部在文章中能夠得到體現(xiàn)，結(jié)構(gòu)合理有序。

三、圖爾敏模型是檢視和完善議論文論證的有效手段

愛德華·戴默在《好好講道理》一書中認(rèn)為，用標(biāo)準(zhǔn)模式重構(gòu)原論證是發(fā)現(xiàn)論證缺陷的法寶。接下來我們根據(jù)重構(gòu)后的模型，關(guān)注這些要素本身，通過層層追問，看看文章中還存在哪些論證缺陷。

1.根據(jù)：“孤證不足為證”，通過韋思浩老人的一個實(shí)例能否充分地論證“行善要低調(diào)”的觀點(diǎn)。一個論證，還必須有數(shù)量和質(zhì)量都充足的相關(guān)且可接受的前提，才能使我們覺得這論證足夠有力。

2.保證：這是連接觀點(diǎn)和根據(jù)的關(guān)鍵，也是觀點(diǎn)走向成立的關(guān)鍵。因?yàn)椤半[形善行，是對被扶助者的尊重，更是一種默默無聞的堅(jiān)守?！蔽覀兙鸵驼{(diào)行善嗎？這個“保證”非常勉強(qiáng)，高調(diào)行善就不尊重被扶助者了嗎？尊重與低調(diào)高調(diào)有必然聯(lián)系嗎？ “默默無聞的堅(jiān)守”更與論點(diǎn)無關(guān)，陽光下作業(yè)豈不更容易堅(jiān)守。

3.“無名，本就是一種美德?！边@是作者為“隱形行善”找的最直接的支撐，因?yàn)椤盁o名”是美德，所以要“隱形行善”;因?yàn)椤盁o名”是美德，所以要“默默堅(jiān)守”。但問題是，根據(jù)行文來看小作者所引出自《道德經(jīng)》中說：“功成，名遂，身退，天之道”?！肮Τ伞薄懊臁泵髅魇敲讶辉谑?，然后才功成身退，何以推導(dǎo)出“無名是美德”之說?！盁o名”是美德嗎？在《呂氏春秋·先識覽·察微篇》中記載“子貢贖人”的故事：魯國有一條法律，魯國人在國外淪為奴隸，如果有人能把他們贖出來，可以到國庫報銷贖金。有一次，孔子的弟子子貢（端木賜）在國外贖了一個魯國人，回國后拒絕收下國家賠償金?？鬃又篮笳f：“子貢做錯了。從今以后，魯國人將不會從別國贖回奴仆了。向國家領(lǐng)取補(bǔ)償金，不會損傷到你的品行;但不領(lǐng)取補(bǔ)償金，魯國就沒有人再去贖回自己遇難的同胞了。”子路救起一名溺水者，那人感謝他送了一頭牛，子路收下了?？鬃痈吲d地說：“魯國人從此一定會勇于救落水者了?！?“無名”之舉并非在任何情況下都是美德。

4.辯駁：“畏懼與擔(dān)憂的‘暗箱操作‘背后文章，是一種源自內(nèi)心的對善的懷疑”?！氨г怪贫炔还?，規(guī)則毀滅，對于過度完美的事物存在天然的偏見”。這些基于反對者的辯駁充滿了道德綁架，也是中學(xué)生作文中常見的問題。懷疑“暗箱操作”“背后文章”就是懷疑“善”嗎？如，崔永元懷疑范冰冰偷稅漏稅就是懷疑“善”嗎？抱怨制度不公，就是對完美實(shí)物存在偏見？如，我們抱怨高考錄取的地域傾斜就是“偏見”嗎？如此推理，是不是我們安于現(xiàn)狀，不爭不怒、不怨不求就是最大的美德，最大的善呢？

5.限定：任何道理都不是放之四海而皆準(zhǔn)的，限定范圍或強(qiáng)度是為了讓文章更加嚴(yán)密?？墒沁@篇文章中小作者將自己的觀點(diǎn)最后歸結(jié)到“不論是身居高位的成功人士，還是底層百姓”，那就幾乎所有人都要“隱形行善”，這顯然是一種觀點(diǎn)的泛化，不但不能強(qiáng)化觀點(diǎn)，反而削弱了論證，讓一個本來尚可在一定意義上成立的觀點(diǎn)徹底崩坍。

到此，我們就能在發(fā)現(xiàn)問題的基礎(chǔ)上，展開有針對性的修改和完善?？紤]到考場作文的特殊情境，考生迫于時間壓力不能展開充足的思考，難免掛一漏萬，我們可以修繕其中比較突出的幾個部分：

1.根據(jù)：增加實(shí)例，適當(dāng)展開評述。

2.保證：凝練準(zhǔn)確，尋求更穩(wěn)妥的前提。如，隱形行善是高校基于青年人身心成長的妥善之法，是關(guān)懷與扶助相結(jié)合的積極探索。

3.支撐：《呂氏春秋·先識覽·察微篇》中“孔子見之以細(xì)，觀化遠(yuǎn)也”。

4.辯駁：規(guī)避絕對，考慮充分。高調(diào)行善不是不可，只是在高校這種特殊的環(huán)境中，要充分彰顯人文關(guān)懷，不同于社會生活中以弘揚(yáng)公益精神為旨?xì)w的行善。

5.限定：以高校推及社會某些領(lǐng)域。

當(dāng)然，圖爾敏模型不是唯一的論證模型，但不可否認(rèn)這應(yīng)該是比較簡潔的一種模型，尤其適合介入高中生的議論文寫作中。培養(yǎng)學(xué)生基本的論證思維和論證習(xí)慣，養(yǎng)成好好講道理的論證品性，這也是走向“思維發(fā)展與提升”的有效一法。