韓小龍

現(xiàn)代主義思潮誕生于19世紀(jì)后期的第二次工業(yè)革命時(shí)期，隨著現(xiàn)代城市的崛起和工業(yè)化的高速發(fā)展，人與人之間的關(guān)系變得像機(jī)器一般冷漠，作為個(gè)體的人感到史無(wú)前例的寂寞孤獨(dú)。經(jīng)過(guò)兩次世界大戰(zhàn)的摧殘，資產(chǎn)階級(jí)革命中西方人信奉的自由、平等、博愛(ài)思想蕩然無(wú)存，人們開(kāi)始對(duì)理性產(chǎn)生懷疑，在文化領(lǐng)域里現(xiàn)代主義應(yīng)運(yùn)而生。如果說(shuō)現(xiàn)代主義人們對(duì)理性的態(tài)度還是處于懷疑階段，那么到了20世紀(jì)40、50年代的后現(xiàn)代主義流行時(shí)代則變成了完全的否定。它完全是對(duì)科學(xué)的實(shí)證主義的一種否定和批判。后現(xiàn)代主義思潮在20世紀(jì)80年代中期傳入中國(guó)，隨后逐漸形成為一種與主流形態(tài)對(duì)立補(bǔ)充的文化思想流派。研究者將現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義進(jìn)行了對(duì)較，概括出后現(xiàn)代顛覆元敘事、去中心化、反權(quán)威、反理性、反主體性、解構(gòu)性、大眾化、多元性等多種特征。其實(shí)，后現(xiàn)代作為一種哲學(xué)思想、文化流派，它代表一種觀念，是對(duì)人類認(rèn)知觀念的再反思，我們不能一味地認(rèn)為它反歷史、反本體、反中心、反主體，它不過(guò)是思想變革時(shí)代一種鮮活意義的存在。

后現(xiàn)代主義作為一種哲學(xué)思潮，它開(kāi)闊了人們的視野。之前的語(yǔ)文核心素養(yǎng)研究，總是在語(yǔ)文的工具性與人文性歸屬問(wèn)題上轉(zhuǎn)圈子，最后，爭(zhēng)議不休，問(wèn)題得不到解決，走入研究的死胡同，而后現(xiàn)代視野中的語(yǔ)文核心素養(yǎng)研究更多體現(xiàn)出后現(xiàn)代主義精神。

“語(yǔ)言是一種關(guān)系”（杜威語(yǔ)），也可以是一種群體，也可以是一種文化，更是一種價(jià)值觀。語(yǔ)言產(chǎn)生于社會(huì)交往的需要，體現(xiàn)人際交流關(guān)系;以人際交流為紐帶而聚集成某種群體;在某種群體范圍內(nèi)，以某種共同的興趣和利益為旨?xì)w，形成某種共同的價(jià)值觀，進(jìn)而誕生一種群體文化。而語(yǔ)言文字為了實(shí)現(xiàn)某種關(guān)系、群體、文化與價(jià)值觀構(gòu)建的需要，這才彰顯出語(yǔ)言本身的價(jià)值。當(dāng)然，在合法的語(yǔ)境中，語(yǔ)言可以建構(gòu)出一個(gè)合法化的句子，在一個(gè)非主流非法化的語(yǔ)境中，它只能建構(gòu)出一個(gè)在某種特殊語(yǔ)言群體中能被理解的句子，后現(xiàn)代語(yǔ)境中，高中學(xué)生具有這種一個(gè)在某種語(yǔ)境中構(gòu)造語(yǔ)言資質(zhì)的主體所必須具有的能力。這種能力可以與時(shí)代社會(huì)主流思想合拍，形成一種合乎主流意識(shí)形態(tài)的正文化、正能量、正價(jià)值觀的語(yǔ)言體系，也可以形成一種與時(shí)代主流思想不一致，甚至唱反調(diào)的亞文化、負(fù)能量、非正統(tǒng)價(jià)值觀的語(yǔ)言體系。因此，從語(yǔ)文學(xué)科角度出發(fā)來(lái)論述語(yǔ)文學(xué)科的核心素養(yǎng)問(wèn)題，研究者不僅要理解語(yǔ)言的建構(gòu)與運(yùn)用是出于真誠(chéng)交流的愿望，在合法化的語(yǔ)境中，構(gòu)建正能量有助于形成社會(huì)主流價(jià)值觀的話語(yǔ)形式與話語(yǔ)意圖，也要理解某些亞文化群體為了躲避主流社會(huì)的權(quán)力監(jiān)控，借助反語(yǔ)言建構(gòu)族群身份，否定合流、另起爐灶、正詞反用和重組詞匯進(jìn)而構(gòu)筑另類反語(yǔ)言與反語(yǔ)言族群形成的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，反語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用具有某種隱喻性。

反語(yǔ)言（anti-language）這個(gè)概念是由英國(guó)著名語(yǔ)言學(xué)家韓禮德（Halliday）提出的。他認(rèn)為反語(yǔ)言有三大特征：過(guò)度詞匯化;隱喻;反語(yǔ)言族群的構(gòu)建。它處于語(yǔ)言生態(tài)系統(tǒng)的對(duì)立面，是社會(huì)正統(tǒng)語(yǔ)言的反叛形式，它滋生于被社會(huì)邊緣化的地帶，處于不穩(wěn)定的亞文化圈中，反語(yǔ)言主體為了規(guī)避主流社會(huì)的權(quán)力控制，有意識(shí)地讓自己的語(yǔ)言行為游離于法律與道德之外的真空地帶，反語(yǔ)言群體具有反社會(huì)反道德的性質(zhì)，他們致力于構(gòu)建異于主流社會(huì)的社會(huì)身份和社會(huì)結(jié)構(gòu)，反映自己的利益訴求。反語(yǔ)言和語(yǔ)言的存在模式可能是主動(dòng)敵對(duì)的，也有可能是被動(dòng)互利共生的。早期的反語(yǔ)言來(lái)源于孟加拉的黑幫語(yǔ)言、波蘭監(jiān)獄中囚犯使用的語(yǔ)言和英國(guó)伊麗莎白時(shí)期的流浪漢語(yǔ)言等，后來(lái)陸續(xù)又出現(xiàn)了庫(kù)姆蘭希伯來(lái)語(yǔ)、英格蘭的罪犯黑話和兒童的秘密語(yǔ)言等反語(yǔ)言。從來(lái)源看，反語(yǔ)言構(gòu)筑反社會(huì)，反社會(huì)生成反語(yǔ)言。

一般認(rèn)為，語(yǔ)文學(xué)科的核心素養(yǎng)包括：語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用、思維發(fā)展與提升、審美鑒賞與創(chuàng)造、文化傳承與理解等四個(gè)方面，“語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用”是第一維度，是基礎(chǔ)，學(xué)生語(yǔ)文的思維、審美、文化運(yùn)用能力，都是以語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用為基礎(chǔ)的。語(yǔ)文教學(xué)是一個(gè)過(guò)程，在這個(gè)教學(xué)過(guò)程中，教育對(duì)象未必朝著教育實(shí)施者預(yù)想的目標(biāo)發(fā)展，他們可能偏離教育實(shí)施者先入為主的設(shè)計(jì)軌跡，收到與預(yù)期相反的效果，這就是語(yǔ)文核心素養(yǎng)之外的反素養(yǎng)。就語(yǔ)言的建構(gòu)與運(yùn)用而言，教育者總是希望受教育者能夠通過(guò)自主品讀，培養(yǎng)語(yǔ)感，學(xué)以致用，達(dá)成交際的目標(biāo)，現(xiàn)實(shí)中受教育者可能受到外部環(huán)境因素影響，不由自主地進(jìn)入充滿負(fù)能量的閱讀天地，培養(yǎng)出畸形的語(yǔ)感，達(dá)到嘲諷社會(huì)、游戲人生的目的。反語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用在日常語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中真實(shí)地存在著，其研究可以找到大量的語(yǔ)言教學(xué)實(shí)例。反語(yǔ)言的語(yǔ)言特征主要表現(xiàn)為：1.否定現(xiàn)實(shí)，影射社會(huì);2.舊詞新用，顛覆傳統(tǒng);3.寄生隱匿，逃離反抗;4.隱喻晦澀，言彼意此;5.張力變體，鏡中世界。

一、否定現(xiàn)實(shí)，影射社會(huì)

“欲解千家詩(shī)，先懂詩(shī)家語(yǔ)?！痹?shī)歌是世界上最基本、最悠久的文學(xué)表現(xiàn)形式，它是一種用一定節(jié)奏和韻律、高度凝練的語(yǔ)言，表達(dá)豐富情感，塑造形象，集中反映社會(huì)生活、闡述心靈的文學(xué)體裁。它可以忠實(shí)地記錄世界的影像，也可以天馬行空地逃離現(xiàn)實(shí)，背叛社會(huì)。反語(yǔ)言運(yùn)用與建構(gòu)在浪漫主義詩(shī)人的作品中被大量使用。詩(shī)人可以自說(shuō)自話，用自有的形式描繪其反社會(huì)，搭建其與世道格格不入的思想王國(guó)，反語(yǔ)言勾勒的是其獨(dú)特的審美王國(guó)。無(wú)論是盛世昌明的王朝，還是腐朽沒(méi)落的社會(huì)，詩(shī)歌王國(guó)里的反語(yǔ)言現(xiàn)象始終存在著。例如，李白的詩(shī)詞充滿對(duì)現(xiàn)實(shí)的否定和生存的不協(xié)調(diào)感，借古諷今，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的抗?fàn)幘?。李白的人格中，最具魅力的是他鄙視?quán)貴、傲岸不屈的精神。他懷著濟(jì)天下蒼生的理想踏上長(zhǎng)安求仕之路，四處干謁游說(shuō)，結(jié)交權(quán)貴，可結(jié)果是做了唐玄宗身邊的一個(gè)御用文人，他錚錚傲骨桀驁不馴，不肯向權(quán)貴低頭，最終被唐玄宗賜金放還?！豆棚L(fēng)》中“抱玉入楚國(guó)”向三個(gè)楚王獻(xiàn)玉而“良寶終見(jiàn)棄”的卞和，影射出詩(shī)人對(duì)統(tǒng)治者的不識(shí)良才使賢能沉淪草野的憤怒。在《設(shè)辟邪伎鼓吹雉子班曲辭》中“乍向草中耿介死，不求黃金龍里生”。在《行路難》中“君不見(jiàn)淮陰市井笑韓信……君不見(jiàn)，昔時(shí)燕家重郭隗……”連續(xù)兩個(gè)“君不見(jiàn)”投射出士人人生抱負(fù)難以實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)，用這些否定式的反語(yǔ)言表達(dá)詩(shī)人試圖構(gòu)筑理想領(lǐng)地的方式。黑暗的現(xiàn)實(shí)，使得本來(lái)就“松柏本孤直，難為桃李顏”的詩(shī)人更是對(duì)權(quán)貴王侯嗤之以鼻。在《將進(jìn)酒》中“鐘鼓饌玉不足貴，但愿長(zhǎng)醉不復(fù)醒”等反語(yǔ)言構(gòu)成了反社會(huì)的最直接形式。

二、舊詞新用，顛覆傳統(tǒng)

意大利美學(xué)家維柯說(shuō)：“詩(shī)的最崇高的勞力就是賦予感覺(jué)和情欲于無(wú)感覺(jué)的事物?！比朔遣菽?，孰能無(wú)情？詩(shī)人將自己的感情移情到?jīng)]有生命的事物上，無(wú)生命的事物當(dāng)然不能應(yīng)和詩(shī)人，有生命和無(wú)生命之間無(wú)法實(shí)現(xiàn)情感的交流，豈不更讓人肝腸寸斷？美國(guó)詩(shī)人惠特曼為哀悼總統(tǒng)林肯所作的《啊，船長(zhǎng)，我的船長(zhǎng)》第三小節(jié)：詩(shī)人使用呼告的修辭直接與早已失去知覺(jué)的總統(tǒng)進(jìn)行對(duì)話，對(duì)話的結(jié)果是“我的船長(zhǎng)沒(méi)有回答……我的父親感覺(jué)不到我的臂膀……”兩個(gè)否定“沒(méi)有回答”“感覺(jué)不到”，這兩個(gè)極其尋常的回答，不露痕跡地表現(xiàn)出詩(shī)人痛失總統(tǒng)后因極度悲傷而顯得恍惚的狀態(tài)，表現(xiàn)出不尋常的含義。

在詩(shī)歌中存在一種詞匯臨時(shí)借用現(xiàn)象，詩(shī)人故意抹煞詞與詞之間潛在的界線，在行文中表達(dá)一種對(duì)世俗詞義公然反抗，它可能就是一種不顯眼的否定形式。波德萊爾的《惡之花》被譽(yù)為法國(guó)文學(xué)新舊過(guò)渡時(shí)期開(kāi)出的一叢奇異的花。第一部分“憂郁與理想”，憂郁自然是沉重的，但理想也是渺茫的。人們總是穿行在沉重的憂郁中，尋找著難尋的理想。第二部分“巴黎即景”，詩(shī)人眼中的巴黎不是繁華的“花都”，而是“熙熙攘攘的都市，充滿著夢(mèng)想的都市，幽靈在大白天里拉著行人的衣袖?。ā镀邆€(gè)老頭子》）”罪惡能長(zhǎng)出花朵，魔鬼撒旦受到了贊美，世人希望自己的靈魂能傍著撒旦休息。詩(shī)人往往將肯定的和否定的意思進(jìn)行重新分類，因此，否定意義消失意味著肯定意義的出現(xiàn)。“舊詞新用，顛覆傳統(tǒng)”的過(guò)程實(shí)際上是母語(yǔ)的自我否定、增加內(nèi)驅(qū)力、實(shí)現(xiàn)詞匯自我更新的過(guò)程。

三、寄生隱匿，逃離反抗

反語(yǔ)言詞匯和正常詞匯一樣，它也有自身的衍生能力，不斷地從正常語(yǔ)言中吸取營(yíng)養(yǎng)，這就是反語(yǔ)言的寄生隱匿特點(diǎn)。另外，反語(yǔ)言還具有反對(duì)已建立的權(quán)威，逃離主流文化場(chǎng)的特點(diǎn)。校園俚語(yǔ)是反語(yǔ)言的一種形式，它經(jīng)常使用舊詞匯表達(dá)新的意義。例如，“打醬油”表示的意思是“路過(guò)，不關(guān)我事”。另一方面，舊的意義可以有新的表達(dá)方式。如“神馬”的意思是“什么”。重新詞匯化會(huì)導(dǎo)致過(guò)度詞匯化。過(guò)度詞匯化是反語(yǔ)言強(qiáng)大的自我演化生存能力的結(jié)果。不過(guò)校園俚語(yǔ)表示消極情緒的詞語(yǔ)較多，比如說(shuō)“杯具”“郁悶”“無(wú)語(yǔ)”“固”“雷”“暈”，這些俚語(yǔ)都可以用來(lái)描述同一事件產(chǎn)生同一情緒。隱喻是詞語(yǔ)獲得意義的重要方式之一，比如說(shuō)“孔雀女”“鳳凰男”。事實(shí)上，所有的語(yǔ)言從本質(zhì)上講都是隱喻。不同的是，對(duì)于正常語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，非隱喻是常態(tài)，而對(duì)于反語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，隱喻是常態(tài)。例如?！吧耨R都是浮云”，即“什么都是虛無(wú)”。可見(jiàn)，校園俚語(yǔ)反對(duì)權(quán)威的功能主要體現(xiàn)在對(duì)主流文化進(jìn)行戲謔調(diào)侃?！爸匦略~匯化”要么新義用舊詞來(lái)表達(dá)，要么舊義換上了新的表達(dá)。在此過(guò)程中，語(yǔ)法相同，詞匯不同。這種不同只是在次文化活動(dòng)的中心，與主流社會(huì)激烈對(duì)抗。例如，流浪漢群體為了掩飾其惡行就發(fā)展出高度復(fù)雜的行話或黑話來(lái)對(duì)抗警察、司法機(jī)構(gòu)等。這種反語(yǔ)言跟罪犯的反文化活動(dòng)聯(lián)系在一起，這是反語(yǔ)言與母語(yǔ)之間的依附寄生關(guān)系，它能自我繁殖，繁殖過(guò)度了，就產(chǎn)生“過(guò)度詞匯化”現(xiàn)象。

我們不妨用反語(yǔ)言理論來(lái)解釋李商隱的詩(shī)歌。千百年來(lái)，李義山的詩(shī)歌詩(shī)意隱晦難解。其實(shí)，要讀懂一個(gè)詩(shī)人的詩(shī)，首先要了解詩(shī)人的思想境界，其次要讀懂詩(shī)人獨(dú)特的詩(shī)歌語(yǔ)言。李商隱所處的晚唐已失盛唐恢宏之氣象。身逢亂世的他在短短四十六年的生命旅程中，經(jīng)歷過(guò)六個(gè)短命王朝。永沉下僚的窘境，炎涼的世態(tài)的人情，讓他的詩(shī)歌創(chuàng)作走上了與正統(tǒng)文學(xué)思想對(duì)立的道路。所以，李義山的詩(shī)無(wú)論是感時(shí)憂世、弄月吟風(fēng)，還是傷離怨別、詠物寫(xiě)懷，語(yǔ)言運(yùn)用方面無(wú)不反映了他反語(yǔ)言、忌時(shí)世的創(chuàng)作傾向。例如，李商隱的《富平少侯》：“七國(guó)三邊未到憂，十三身襲富平侯。不收金彈拋林外，卻惜銀床在井頭。彩樹(shù)轉(zhuǎn)燈珠錯(cuò)落，繡檀回枕玉雕鎪。當(dāng)關(guān)不報(bào)侵晨客，新得佳人字莫愁?！贝嗽?shī)首聯(lián)一反詠史詩(shī)借古諷今，先寫(xiě)原因再寫(xiě)結(jié)果的成法，而用“七國(guó)”“三邊”兩個(gè)數(shù)量詞疊用，突出寫(xiě)兒皇帝不知國(guó)家憂患為何物的無(wú)知。次句再用“十三”數(shù)詞點(diǎn)醒年少襲位，童昏無(wú)知與身居尊位的尖銳矛盾。頷聯(lián)上句說(shuō)兒皇帝只求玩得盡興，不去拾取貴重的金彈，任其拋于林外，可見(jiàn)他的豪侈。下句則又寫(xiě)他對(duì)放在井上未必貴重的轆轤架（即所謂“銀床”，其實(shí)不一定用銀制成）倒頗有幾分愛(ài)惜。明明是民間常見(jiàn)的井邊轆轤架，詩(shī)人反用“銀床”來(lái)稱呼，諷刺中流露出耐人尋味的幽默。頸聯(lián)則純用客觀描寫(xiě)，諷刺之意全寓言外。尾聯(lián)以諷刺少侯沉湎女色，不憂國(guó)事。明明是有愁卻不知愁，詩(shī)人反用民間美女名“莫愁”，暗示國(guó)家將來(lái)的深愁。詩(shī)人寓尖刻冷峭的思想感情于不動(dòng)聲色的客觀敘述之中。這種反語(yǔ)言的運(yùn)用，耐人尋味。

四、隱喻晦澀，言彼意此

人以群分，話以類聚。操持反語(yǔ)言的青年學(xué)生隱喻性地言說(shuō)自己的思想情感，他們意識(shí)中潛藏著無(wú)羈無(wú)束的天性，迫切想加入自己認(rèn)可的反語(yǔ)言群體，用隱喻張力的反語(yǔ)言排斥、擯棄非我異族。反語(yǔ)言的隱喻思維成為反文化青少年展示內(nèi)心世界與生存狀態(tài)的絕佳手段，它構(gòu)建了符號(hào)化的隱喻世界。隱喻是一種語(yǔ)言暗示行為，通過(guò)感知、體驗(yàn)、想象、理解等心理作用，言彼意此。在現(xiàn)代主義詩(shī)歌中，常常突破詞句之間的習(xí)慣聯(lián)系，把一些似乎毫無(wú)關(guān)聯(lián)的事物聯(lián)系到一起。例如，舒婷《致橡樹(shù)》以“此”（凌霄花、癡情鳥(niǎo)、泉源、險(xiǎn)峰等四個(gè)意象）反襯“彼”（橡樹(shù)和木棉），通過(guò)多次否定的反語(yǔ)言中充分挖掘肯定性意象的豐富內(nèi)涵，表達(dá)了詩(shī)人獨(dú)特的愛(ài)情觀——獨(dú)立、平等、互依互助，既尊重對(duì)方的存在又珍視自身的存在價(jià)值。詩(shī)人連用“我如果愛(ài)你——，決不……”四個(gè)否定句式否定了凌霄花、癡情鳥(niǎo)、泉源、險(xiǎn)峰四個(gè)意象，從而否定了四種傳統(tǒng)的愛(ài)情觀。隱喻不但是語(yǔ)言使用者慣用的修辭手法，是“話語(yǔ)的文體點(diǎn)綴”，更是人類借以認(rèn)識(shí)世界中萬(wàn)物相聯(lián)的重要途徑。例如，徐志摩《再別康橋》否定真實(shí)而肯定虛幻，真假錯(cuò)位：“那榆蔭下的一潭，不是清泉，是天上虹，揉碎在浮藻間，沉淀著彩虹似的夢(mèng)?！痹?shī)人沒(méi)有選用“……像……”這樣的傳統(tǒng)比喻句式，而用“不是……而是……”隱喻反語(yǔ)言將真假錯(cuò)位，拓展了讀者想象的空間。

五、張力變體，鏡中世界

反社會(huì)與社會(huì)之間存在著一種張力，反語(yǔ)言群體中任意個(gè)體自由游走于兩者之間。研究發(fā)現(xiàn)，下流社會(huì)語(yǔ)言的群體有三類：學(xué)生、準(zhǔn)罪犯和罪犯;從內(nèi)容和表達(dá)方式來(lái)說(shuō)這三類人使用的語(yǔ)言具有很大的不同。學(xué)生和其他人以平常的語(yǔ)調(diào)說(shuō)活，而罪犯用帶有特殊的聲調(diào)說(shuō)話。反語(yǔ)言和語(yǔ)言具有連貫性，正如反社會(huì)與社會(huì)、反文化與文化。反語(yǔ)言和語(yǔ)言之間的張力可以用一種隱喻變體的關(guān)系反映出，這種關(guān)系具有根本的符號(hào)學(xué)意義，他們都是共同的社會(huì)系統(tǒng)下表示不同的社會(huì)結(jié)構(gòu)的組成部分。

反語(yǔ)言構(gòu)建的是一種社會(huì)結(jié)構(gòu)和等級(jí)制度下反現(xiàn)實(shí)。它暗示著社會(huì)意義和正常語(yǔ)言的社會(huì)構(gòu)成對(duì)抗性。這種對(duì)抗性就像鏡中之世界，看起來(lái)與現(xiàn)實(shí)沒(méi)什么不同，但物質(zhì)特性卻和現(xiàn)實(shí)世界完全相反。

隱喻概念的創(chuàng)始人萊考夫認(rèn)為：“隱喻是用一種事物體驗(yàn)和認(rèn)知另一種事物”“人類思維的概念系統(tǒng)來(lái)自于隱喻”。例如，《莊子》就大量運(yùn)用了實(shí)體、人體、動(dòng)植物、時(shí)空作為成語(yǔ)源域進(jìn)行隱喻，同時(shí)，在成語(yǔ)源域的基礎(chǔ)上，通過(guò)增添、替換、改變、壓縮、提取、概括、合并等方式演變出許多的變體，這些成語(yǔ)變體體現(xiàn)了構(gòu)式壓制理論。隨著社會(huì)的發(fā)展變化，這些成語(yǔ)變體也會(huì)產(chǎn)生隱喻、轉(zhuǎn)喻、引申、詞義擴(kuò)大和縮小的變化。無(wú)論詞義怎么變化，其成語(yǔ)源域和語(yǔ)義之間往往存在隱喻或者隱喻變體的關(guān)系，成語(yǔ)往往顯示出比其表層的語(yǔ)義更深層次的隱喻義，而文化習(xí)俗、認(rèn)知心理、語(yǔ)言環(huán)境等是產(chǎn)生隱喻變體的重要因素。一詞多義就是由于成語(yǔ)源域向邊緣映射引起的現(xiàn)象。如《莊子·讓王》說(shuō)：“曾子居衛(wèi)，十年不制衣，正冠而纓絕;捉衿而肘見(jiàn)?！边@個(gè)小故事提煉出的成語(yǔ)“捉襟見(jiàn)肘”，意思是戴上帽子便拉斷了帽帶，整理衣襟便露出胳膊肘，形容衣衫襤褸，也比喻顧此失彼，屬于一詞多義，由衣衫的破舊隱喻“顧此失彼”。再如《莊子·知北游》中的“每況愈下”和“每下愈況”兩個(gè)詞，后者是成語(yǔ)源域，前者產(chǎn)生于后者，原詞“況”是更加的意思，而后來(lái)的“況”是“狀況”的意思，這就是在構(gòu)式發(fā)生變化之后，“每……愈……”及“下”的詞匯意義對(duì)“況”壓制的結(jié)果。

總之，語(yǔ)言是族群區(qū)分和認(rèn)同的重要標(biāo)志。反語(yǔ)言是“重新社會(huì)化”的載體，“重新社會(huì)化”的過(guò)程是形成新的社會(huì)結(jié)構(gòu)的過(guò)程。青年學(xué)生可以通過(guò)重構(gòu)來(lái)創(chuàng)造了一個(gè)屬于自己的另類的現(xiàn)實(shí)，并利用這種現(xiàn)實(shí)來(lái)構(gòu)建強(qiáng)烈的身份認(rèn)同。反語(yǔ)言寄生于母語(yǔ)之中，它只是存在于重新社會(huì)化的語(yǔ)境中。在中學(xué)生語(yǔ)文核心素養(yǎng)培養(yǎng)的過(guò)程中，必須承認(rèn)青年學(xué)生利用反語(yǔ)言建立起來(lái)的強(qiáng)烈的身份認(rèn)同感和排他性。青年學(xué)生的反語(yǔ)言的內(nèi)涵更難為社會(huì)人所了解，青年學(xué)生族群常常流連于生活館、酒吧和街道上，他們可能會(huì)在保密的情況下實(shí)施違規(guī)的行為。反語(yǔ)言的表達(dá)模式是具有隱喻性的、非常規(guī)的和擴(kuò)散的。反語(yǔ)言與語(yǔ)言共同構(gòu)筑現(xiàn)實(shí)構(gòu)建的強(qiáng)大語(yǔ)言系統(tǒng)，構(gòu)建的另類現(xiàn)實(shí)是真正現(xiàn)實(shí)的隱喻性轉(zhuǎn)換。（未完，待續(xù)）

[作者通聯(lián)：北京宏志中學(xué)]