胡 越，閆蘭蘭，上海工程技術(shù)大學(xué)服裝學(xué)院

1 “新中裝”的概念界定

2014年北京APEC 會(huì)議期間，中國服裝設(shè)計(jì)師協(xié)會(huì)組織了11支本土設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)，推出了多款能夠昭示中華特色的服飾，設(shè)計(jì)作品統(tǒng)一命名為“新中裝”，由此提出了服裝領(lǐng)域關(guān)于“新中式服裝”的專屬表述，如圖1。

圖1 2014年北京APEC會(huì)議領(lǐng)導(dǎo)人服飾

回溯歷史，類似的稱謂也出現(xiàn)過，即2001年上海APEC領(lǐng)導(dǎo)人非正式會(huì)議上，一套經(jīng)過精心設(shè)計(jì)的新式“唐裝”正式亮相，這套形制來源于歷史的服裝被一些學(xué)者稱為“新唐裝”。兩者相較，顯然14年后的“新中裝”稱法，較之“新唐裝”，無論在“能指”還是“所指”這兩個(gè)層面，都具有更加準(zhǔn)確和清晰的涵義。

然而，關(guān)于“新中裝”稱謂的概念界定，學(xué)界從未深入探討，而其設(shè)計(jì)理論體系亦遠(yuǎn)未完成。在此，本研究將初步對(duì)“新中裝”的理論概念和設(shè)計(jì)理論體系其加以構(gòu)建。

1.1 “新”的界定

“新”是一個(gè)相對(duì)于“舊”的概念，新華字典中釋義主要有三：①剛有的，剛經(jīng)驗(yàn)到的；②初始的，沒有用過的；③性質(zhì)改變得更好。

筆者認(rèn)為，前兩條釋義屬于時(shí)空范疇的物理相對(duì)屬性，無好壞優(yōu)劣之分，而第三條釋義才能昭示物體的本質(zhì)屬性，即它應(yīng)當(dāng)是更好的、更先進(jìn)的、更具有代表性的。它必須更能夠滿足人民對(duì)美好的物質(zhì)和精神生活的向往，能夠與時(shí)俱進(jìn)，能夠代表最廣大人民群眾的物質(zhì)和精神期待。

1.2 “中”的界定

“中”在此語境中當(dāng)特指“中國”，如字典釋義中所舉：“中式”，亦即含有“中國風(fēng)”、“中國式”、“中式主義”和“中國主義”等內(nèi)涵。那么，在此我們或可進(jìn)一步體會(huì)諸多涵義的歷史與學(xué)理差異。

“中國風(fēng)”的歷史較為長久，如黃圣游等認(rèn)為：“從17世紀(jì)末到19世紀(jì)初歐洲各國的家具業(yè)都先后出現(xiàn)過‘中國熱’或‘中國風(fēng)’，這種‘中國熱’主要是對(duì)于明清家具的熱衷”。進(jìn)而，袁宣萍定義“中國風(fēng)”是指“17～18 世紀(jì)流行于室內(nèi)、家具、陶瓷、紡織品和園林設(shè)計(jì)領(lǐng)域的一種西方風(fēng)格，是歐洲對(duì)中國風(fēng)格的想象性詮釋”。也就是說，“中國風(fēng)”是以歐洲為中心的西方人對(duì)中國風(fēng)格的理解，屬西方風(fēng)格，非中國原創(chuàng)的風(fēng)格，就藝術(shù)傾向而言，雖具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力，但血統(tǒng)混雜，不中不西。

較之于“中國風(fēng)”，“中國式”就帶有更加本源和系統(tǒng)的意味?！爸袊L(fēng)”或追逐“中國風(fēng)”者，既有中國本土的設(shè)計(jì)師，也不乏西方設(shè)計(jì)師。譬如，大牌時(shí)裝設(shè)計(jì)師約翰·加利亞諾在1998年為迪奧品牌設(shè)計(jì)了一系列以梅蘭竹菊、吉祥文字、龍鳳紋樣等傳統(tǒng)中國圖案的作品，引起了國際時(shí)尚界對(duì)中國民族服飾和傳統(tǒng)紋樣的關(guān)注。

由此可見，“中國風(fēng)”可以是一種元素、一個(gè)符號(hào)、一片色彩、突發(fā)的靈感，而“中國式”必須是源于中國思想和文化背景下的、系統(tǒng)的、整體的設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)方案。就此而言，“中國式”絕非一個(gè)西方風(fēng)格，而是一種純粹的中國風(fēng)格，是一種由中國設(shè)計(jì)師創(chuàng)造的，符合中國人審美情趣和思維模式的東方風(fēng)格。

更激進(jìn)于“中國式”的基本表述，“中式主義”和“中國主義”也被一些學(xué)者提出。盧卓君在對(duì)建筑的關(guān)注中“把運(yùn)用現(xiàn)實(shí)主義原理創(chuàng)造當(dāng)代中國建筑的方式稱為新中式主義”，“新中式主義就是要深刻分析當(dāng)代中國的地脈軸線與文脈軸線，在功能與美學(xué)相互結(jié)合的基本原理下，營建當(dāng)代中國建筑。”景楠、方海兩位論者樂意使用“新中國主義”的概念，是希望強(qiáng)調(diào)他們所提出的“新中國主義”的獨(dú)特性，是立足于中國本土對(duì)中國設(shè)計(jì)的思考和關(guān)切。

如果說，“中國式”仍是一種風(fēng)格，那么風(fēng)格是可以自由選擇的，而主義則是必須信守和堅(jiān)持的，舍此別無值得眷戀之物。“中式主義”和“中國主義”無疑是對(duì)構(gòu)建一套完整的中國式設(shè)計(jì)理念的終極訴求和信仰。然而，這樣的“中式主義”抑或“中國主義”又難免具有民族主義的狹隘性。

1.3 “新中裝”的界定

在習(xí)近平總書記提出的構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念指引下，為倡導(dǎo)創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念，為秉持開放、融通、互利、共贏的合作觀，為樹立平等、互鑒、對(duì)話、包容的文明觀，我們認(rèn)為“新中裝”的概念界定應(yīng)該能夠?qū)⒅袊鴥?yōu)秀的傳統(tǒng)文化與西方的人類文明更好地融匯結(jié)合，以期開創(chuàng)新時(shí)代、新世界、新文明的服飾文化新體系。

綜合前述關(guān)于“新”和“中”的釋義，在服裝的視域中，“新中裝”并不是對(duì)于“中國風(fēng)”的泛程式化表達(dá)載體，而應(yīng)當(dāng)是源于中國思想和文化的、系統(tǒng)的、整體的設(shè)計(jì)理念、方法，以及材料、工藝和制作等的整個(gè)有機(jī)體；不僅是設(shè)計(jì)師通過對(duì)傳統(tǒng)文化的深刻認(rèn)識(shí)，將經(jīng)典傳統(tǒng)和現(xiàn)代科技相結(jié)合，既富有傳統(tǒng)神韻，又符合當(dāng)代中國人審美需求的“新中式服裝”，而且更是能將中西方人類文明的典范加以凝練與糅合；既可傳承中華民族的歷史文脈，又能兼容并蓄，海納百川，體現(xiàn)其承載人類命運(yùn)共同體的當(dāng)代意志；“中”不僅是指稱“中國”之中，更是能貫通“中西”之中，其本質(zhì)應(yīng)是一場(chǎng)關(guān)于中式服裝的設(shè)計(jì)思想革新，不僅發(fā)生在服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域，更是發(fā)生在服裝精神領(lǐng)域。

2 “新中裝”的歷史沿革之中山裝

如以前述的關(guān)于“新中裝”的概念界定為基礎(chǔ)，我們認(rèn)為大致可以把中國近現(xiàn)代的歷史分為三個(gè)階段：第一階段是新民主主義革命時(shí)期；第二階段是新中國成立時(shí)期；第三階段是改革開放時(shí)期。在這三個(gè)時(shí)期里，最具代表性的非中山裝莫屬。本文即從中山裝說開去，對(duì)“新中裝”的設(shè)計(jì)理論體系加以分析。

第一階段的新民主主義革命時(shí)期是1912年到新中國成立的1949年，即中華民國時(shí)期，它是中國古代和近代的轉(zhuǎn)折期，也是中國男裝近代化的完成時(shí)期。中華民國的誕生需要一套新時(shí)代的新形象，標(biāo)志中國不再隸屬于任何天子王朝，而歸屬于全國民眾，服裝的意義就此轉(zhuǎn)型，服飾式樣也要與時(shí)俱進(jìn)。民國頒布了新的“衣冠制”，古代服裝以禮制和區(qū)分階級(jí)等級(jí)為核心，民國服裝崇尚平等，如圖2和3，分別為民國1912年和1929年的服制條例。

圖2 1912年服制條例中的服裝鞋帽式樣

圖3 1929年服制條例中的服裝鞋帽式樣

梳理民國男裝歷史可知，其發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)歷程：一是對(duì)中國傳統(tǒng)男裝的改良，改良清代原有樣式，引進(jìn)西式服裝合理的功能；二是西式服裝的傳入，西式服裝的普及是漸進(jìn)的過程，東西男裝的差異迫使中國近代化男裝形成；三是中國形式的近代男裝形成，源于西方男裝的框架，兼具近代軍事服裝功能，賦予中國元素的人文含義設(shè)計(jì)細(xì)節(jié)，凝聚中國身份的歸屬。民國男士服裝可分為禮服和常服，禮服又可分為常禮服和大禮服。常禮服主要指中式長衫，大禮服主要指西式服裝，包括晝服和晚禮服（似西式燕尾服）。

民國還有一類大禮服男士大禮服就是中山裝。民國時(shí)期，中西文化在上海發(fā)生巨大碰撞，中西服裝也出現(xiàn)了碰撞和交融，此時(shí)需要一種介于中裝與西裝之間的新款式出現(xiàn)，特征要莊重，可以集禮儀與日常穿著功能一體，又符合中國審美，即中國服裝的“神”和西方服飾的“形”，兼具兩者文化和特征的服飾“中山裝”應(yīng)運(yùn)而生。

1905年孫中山先生請(qǐng)寧波紅幫裁縫張方成制作，經(jīng)20余年多次修改，于1923年最后正式定型。在民國特定的社會(huì)環(huán)境下，中山裝找到了中西之間的平衡點(diǎn)：結(jié)構(gòu)上，不擺脫英國男裝的既有格局，采用英國男裝的上衣和下褲的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)，男裝從18世紀(jì)以來，主要以英國為模本，式樣樸素、富有極強(qiáng)的功能性、倡導(dǎo)平等；廓形上，以英國男裝外觀為主呈H型，造型方正、簡(jiǎn)練、嚴(yán)謹(jǐn)；面料上，以毛呢為主，造型挺闊，莊重。

中山裝獨(dú)具特色的還有其軍服元素，自古以來，國防事業(yè)就為第一事業(yè)，尤其在動(dòng)蕩的戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，國防事業(yè)更是頭等重要，其重要性也映射到中山裝上。其軍服元素強(qiáng)調(diào)了強(qiáng)調(diào)中國人自立、自信、自強(qiáng)。資料記載，孫中山由日本帶回來當(dāng)時(shí)日本陸軍士官服，讓上?！皹s昌祥呢絨西服號(hào)”老板王才運(yùn)在此基礎(chǔ)上稍作改良而成的，而中山裝的細(xì)節(jié)象征意義與治國緊密相連，如圖4。

圖4 中山裝的細(xì)節(jié)象征意義

新中國成立以后，中山裝仍舊行使著它“治國強(qiáng)國”的“政治使命”，深受中國新一屆領(lǐng)導(dǎo)人和中國民眾的喜好，如圖5，毛澤東主席在親切慰問中國人民的時(shí)候，就身穿中山裝。

圖5 穿中山裝的毛主席

3 “新中裝”的設(shè)計(jì)理念

在這個(gè)全球化、多元化的時(shí)代，尤其是處于民族復(fù)興與文化復(fù)興特殊背景下，“新中裝”在國際上眾多鮮明的民族元素中需要展現(xiàn)獨(dú)特的中華民族文化基因，不僅可以激發(fā)全社會(huì)追求傳統(tǒng)文化的熱潮，也需要和能夠在國際舞臺(tái)中獲得一席之地。中國作為一個(gè)多民族國家，其服飾具有不同地域特點(diǎn)與文化差異，體現(xiàn)出不同的民族性與文化性。費(fèi)孝通先生提出“中華民族多元一體格局”，將各族文化兼容并包，各美其美、美人之美、美美與共，天下大同，從而獲得中華民族這共同體的生存和發(fā)展。

就國際性而言，在這個(gè)全球化、多元化的時(shí)代，尤其是處于民族復(fù)興與文化復(fù)興特殊背景下，“新中裝”在國際上眾多鮮明的民族元素中需要展現(xiàn)獨(dú)特的中華民族的文化基因，不僅可以激發(fā)全社會(huì)追求傳統(tǒng)文化的熱潮，也需要和能夠在國際舞臺(tái)中獲得一席之地。因此，“新中裝”理應(yīng)延續(xù)中山裝的精神，延續(xù)2014年APEC 領(lǐng)導(dǎo)人峰會(huì)的“新中裝”概念，把握住“新中裝”的民族性和國際性。

2014年APEC 領(lǐng)導(dǎo)人峰會(huì)中的“新中裝”，其設(shè)計(jì)表達(dá)可以體現(xiàn)在三個(gè)方面：款式與結(jié)構(gòu)、紋樣與色彩和材料與工藝。

在款式和結(jié)構(gòu)上，采用連肩袖、立領(lǐng)和對(duì)襟。

連肩袖：中國自古以來服裝的袖型便是連肩袖，具有包容、寬和之氣。接袖是后期由西方傳入的裁剪方法。但由于古時(shí)中國服裝沒有立體裁剪的概念，所以連肩袖的腋下往往出現(xiàn)大量堆褶?！靶轮醒b”的設(shè)計(jì)保留了連肩袖的傳統(tǒng)，同時(shí)借用了西方的立體裁剪方法，對(duì)連肩袖進(jìn)行了改良。

立領(lǐng)：立領(lǐng)最早出現(xiàn)于明朝中期，最初的形式為豎領(lǐng)方角，領(lǐng)上通常飾有兩?？劭上灯?。至清末，這種領(lǐng)子被漢族新興的弧形立領(lǐng)代替，從而越來越接近現(xiàn)代立領(lǐng)的樣式。

對(duì)襟：該款式因兩襟對(duì)開故稱對(duì)襟。對(duì)襟款式最初可以追溯到戰(zhàn)國，此后這種方便、實(shí)用的設(shè)計(jì)經(jīng)久不衰。唐宋時(shí)發(fā)展到了高峰，從而大面積普及。如今，對(duì)襟、盤扣已經(jīng)成為中國傳統(tǒng)服飾的代表性設(shè)計(jì)元素。

在紋樣和色彩上，應(yīng)體現(xiàn)“萬字不斷頭”紋樣、海水江崖紋，以及中國顏色。

“萬字不斷頭”紋樣：服裝底紋采取了古代常用的“萬字不斷頭”紋樣。依據(jù)中國傳統(tǒng)，這種連鎖紋樣不但有趨吉避兇的作用，更表達(dá)了對(duì)穿著者萬福萬壽、萬事如意的美好祝福。

海水江崖紋：該圖案的下端，斜向排列著多條彎曲的線條，名謂水腳，水腳之上有許多翻滾的水浪，水中立一山石，并有祥云點(diǎn)綴，寓意福山壽海，是中國的一種傳統(tǒng)紋樣，古代常飾于龍袍和官服下擺。應(yīng)用于“新中裝”中，被賦予了21 個(gè)經(jīng)濟(jì)體山水相依、守望相護(hù)的寓意。

色彩選擇：故宮紅、深紫紅、靛藍(lán)、金棕、黑棕等低調(diào)沉穩(wěn)的色彩，符合領(lǐng)導(dǎo)人的年紀(jì)與氣質(zhì)。領(lǐng)導(dǎo)人配偶的服裝相對(duì)輕松隨性，以素雅色系為主，如傳統(tǒng)的藏青、牡丹紅以及淺杏色。

在材料和工藝上，應(yīng)該采用宋錦并體現(xiàn)中國裁剪。

宋錦：中國漢族傳統(tǒng)的絲制工藝品之一，始于宋代末年，主要產(chǎn)地在蘇州，故又稱之為“蘇州宋錦”。宋錦色澤華麗、圖案精致、質(zhì)地堅(jiān)柔，被賦予中國“錦繡之冠”。2006年，被列入第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。以APEC 會(huì)議為契機(jī)，由真絲、羊毛和化纖混紡而成的新宋錦”應(yīng)運(yùn)而生。

裁剪：“新中裝”在中國傳統(tǒng)服飾平面剪裁的基礎(chǔ)上，適度融入了立體剪裁技巧，使服裝既保留了鮮明的中國特質(zhì)，又更加合體。

4 “新中裝”的設(shè)計(jì)原則

對(duì)于“新中裝”的設(shè)計(jì)理論體系，或應(yīng)該堅(jiān)持以下原則：

第一，傳承中國服裝形制構(gòu)成的理念。《易經(jīng)·系辭下》中記載:“黃帝、堯舜，垂衣裳，而天下治”。由此可見，中國自文明肇始以來就將服裝形制作為國家治理的重要制度規(guī)范來看待。西周時(shí)期，在“事無禮則不成，國家無禮則不寧”的思想指導(dǎo)下，形成了周代服飾濃厚的禮儀性和等級(jí)性特征，一部《周禮》嚴(yán)格規(guī)定了服制。如：“深衣”就運(yùn)用了規(guī)、矩、絕、權(quán)、衡原理，成為中國古代最通用的常服。而“元端”又是一種衣袖長度都為二尺二寸，男子年二十行加冠禮后穿的常服，以示成年后行為端正。到了唐代，在繼承了魏晉以來便形成的，以中國文化特有的中和之道與寬容、包容精神為核心的，尊道、禮佛、崇儒，實(shí)行開明的“三教”并立政策，不僅促使儒、釋、道相互吸收融合繁榮發(fā)展，更造成一種寬松的、開放的文化心態(tài)與服飾風(fēng)格。

第二，抽象運(yùn)用中國經(jīng)典符號(hào)及元素?？梢搿靶轮醒b”設(shè)計(jì)的中國傳統(tǒng)符號(hào)有很多，包括傳統(tǒng)的吉祥物、民族特色的圖案和傳統(tǒng)的寶相植物等。與中國傳統(tǒng)符號(hào)相比，中國元素的范疇要更大，包括中國繪畫、中國書法，以及飛檐、斗拱等中國古代建筑的部件等。在設(shè)計(jì)中運(yùn)用中國傳統(tǒng)符號(hào)及中國元素是毋庸置疑的，重要的是如何運(yùn)用。主要應(yīng)避免兩種不良傾向：一是對(duì)中國元素的運(yùn)用不能過于簡(jiǎn)單化；二是不能只是對(duì)中國傳統(tǒng)符號(hào)或中國元素的堆砌，而要恰切地使用，運(yùn)用得恰到好處，這才至關(guān)重要。

第三，體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化思想之精髓。中國傳統(tǒng)文化符號(hào)的“拿來”是相對(duì)容易的，而對(duì)中國傳統(tǒng)文化思想的吸納和表現(xiàn)則是更需功力的。中國傳統(tǒng)文化思想大致有三：“天人合一”、“兼容并蓄”、“經(jīng)世致用”。“天人合一”的思想，與師承自然的設(shè)計(jì)理念是相通的，師法自然，胸中得源?！凹嫒莶⑿睢钡乃枷耄憩F(xiàn)為用盡可能少的材料、人力，最大限度地實(shí)現(xiàn)服裝功能，以滿足人們的需求?！敖?jīng)世致用”的思想，就是要求服裝設(shè)計(jì)活動(dòng)要服務(wù)于社會(huì)和民生，以功效來衡量設(shè)計(jì)的價(jià)值。

第四，創(chuàng)造融匯中西的“新中裝”語匯。目前學(xué)界對(duì)新中式服裝如何繼承和使用中國傳統(tǒng)文化符號(hào)和元素，論述較具體，然而缺乏系統(tǒng)性；而在對(duì)中國傳統(tǒng)文化思想的繼承方面，具有一定的系統(tǒng)性，然而普遍缺乏實(shí)在內(nèi)容。相較而言，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造融匯中西的“新中裝”語匯，以整體性的指導(dǎo)思想來實(shí)現(xiàn)“新中裝”的設(shè)計(jì)，才是最為可取的方向。

當(dāng)代中裝可以從中國傳統(tǒng)服飾中汲取并作為創(chuàng)新資源有三個(gè)層面：一是功能。中國傳統(tǒng)服飾總有以功能需求決定的造型特征。二是結(jié)構(gòu)。中國傳統(tǒng)服飾總有由結(jié)構(gòu)需求決定的造型特征。三是樣式。中國傳統(tǒng)服飾總有由審美修養(yǎng)及思維意識(shí)決定的造型特征。

綜上，我們應(yīng)當(dāng)在新中裝的設(shè)計(jì)理論體系構(gòu)建中全面而深入的探究其規(guī)律和法則，以求指導(dǎo)設(shè)計(jì)實(shí)踐。