李魁偉 趙丹青

（邵陽學(xué)院，湖南 邵陽 422000）

邵陽市洞口縣被稱為“中國祠堂精華薈萃之地”，境內(nèi)全盛時期曾有宗祠200 余座，現(xiàn)在幸存的古祠堂還有40 余座，仍為全省之冠，全國少有。洞口祠堂古村落灰雕景觀藝術(shù)是當(dāng)?shù)鼐坝^建筑歷史、文明發(fā)展的見證物，是地域文脈的延續(xù),是民族寶貴的文化遺產(chǎn)?；业窬坝^裝飾成為祠堂建筑與其公共空間裝飾的重要手段，體現(xiàn)洞口祠堂的精美、大氣、特色，主要由其地域特色和建筑特色所構(gòu)成。洞口祠堂古村落灰雕藝術(shù)空間形態(tài)的歷史和傳統(tǒng)滲透于祠堂灰雕景觀之中，給人類帶來了心靈及精神上的慰藉，它們所形成的獨(dú)特性帶來的不僅僅是洞口祠堂文化和當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的雙重發(fā)展，更重要的是使當(dāng)?shù)匚幕靡匝永m(xù)，本土文明得以弘揚(yáng)。

1 洞口祠堂古村落灰雕藝術(shù)空間形態(tài)研究的意義

洞口祠堂古村落灰雕景觀體現(xiàn)其藝術(shù)價值和文化價值，更好的保護(hù)和傳承，是我們亟待解決的問題。如何塑造洞口祠堂古村落灰雕藝術(shù)空間形態(tài)的個性、保持祠堂特色是一個重要的問題，也是洞口祠堂文化發(fā)展的戰(zhàn)略方向。學(xué)術(shù)界對祠堂的保護(hù)最早是從文物建筑及其周邊環(huán)境開始的，歷史文化景觀遺產(chǎn)的保護(hù)不僅包括對著名古跡的保護(hù)，還包括對部件的保護(hù)，逐漸發(fā)展舊建筑及其裝飾物的改善和保護(hù)，從對單體結(jié)構(gòu)建筑的保保護(hù)延伸到保護(hù)裝飾環(huán)境、自然環(huán)境、人文環(huán)境和文化特征的綜合概念，使洞口祠堂古村落在現(xiàn)代生活中形成灰雕藝術(shù)的空間形態(tài)。中煥發(fā)著生機(jī)和活力，是本土特色體現(xiàn)的重要形式。

洞口祠堂古村落作為當(dāng)?shù)厝祟惥幼…h(huán)境的形式和生活載體，是人類社會結(jié)構(gòu)體系的基本單元之一。真實(shí)地記錄了村落獨(dú)特的空間形態(tài)和格局。是當(dāng)?shù)厣鐣Y(jié)構(gòu)的基本單元，人們共同生活、生活和生產(chǎn)。它們的結(jié)構(gòu)、環(huán)境、風(fēng)格和文化是社會歷史的反映。中國古代村落的形成是以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、宗法社會為背景,以儒道倫理精神為建設(shè)和發(fā)展中心的。主要體現(xiàn)在以土地為基礎(chǔ)的人與自然和諧共處、以家庭為基礎(chǔ)的人與人的社會群體價值（血緣）、以儒道倫理為基礎(chǔ)的道德精神。這正是川底古村落的歷史文化價值取向所在。。

2 洞口祠堂古村落灰雕藝術(shù)空間形態(tài)研究的保護(hù)和傳承

古村落保護(hù)必須建立在對具體村落基本情況、特色、文化、歷史、人文等多種方面信息的深入研究基礎(chǔ)之上，并且從分把握正確科學(xué)的發(fā)展方向，洞口祠堂古村落的特色要素包括村落空間布局、民俗文化、宗族體制等等，共同形成一個有機(jī)整體。全面的保護(hù)古村落的自然風(fēng)貌、格局、單體建筑等，從微觀到宏觀都應(yīng)該得到重視。

此處的古村落是居民生產(chǎn)、生活的載體，古村落中多彩多樣的形態(tài)藝術(shù)空間是不可多得的文化財(cái)富。但是，值得注意的是，一旦這些精神層面淳樸自然的表現(xiàn)形式變成做作的表演，甚至連建筑環(huán)境都被可以改造或者仿造，無疑是對傳統(tǒng)文化的褻瀆。古村落是不斷發(fā)展的有機(jī)體，而非一成不變的文物或者無人居住的考古場所。因此，洞口祠堂古村落的保護(hù)必須符合村落的自然發(fā)展規(guī)律，遵循可持續(xù)性原則。這樣才有利于古村落的長足發(fā)展。歷史文明古村落形態(tài)空間的價值都在真實(shí)的基礎(chǔ)上才得以實(shí)現(xiàn)。

可持續(xù)發(fā)展的保護(hù)原則強(qiáng)調(diào)的是在發(fā)展的基礎(chǔ)上，不斷調(diào)整對古村落保護(hù)的相關(guān)策略，將古村落的保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會進(jìn)步相結(jié)合，在保護(hù)的過程中要突出古村落特色，重點(diǎn)保護(hù)古村居住特色、古村原始風(fēng)貌和文化遺風(fēng)等個性文化景觀，使得有限的保護(hù)資金發(fā)揮到最大的作用。古村落的保護(hù)也自然不可能是簡單的圈圍展覽，需要在保護(hù)的同時，兼顧到村民的自身利益。沒有村民的積極參與，單單憑借政府的強(qiáng)制力，保護(hù)工作也不可能順利進(jìn)行，通過對洞口祠堂古村落灰雕景觀的藝術(shù)特征和審美價值進(jìn)行分析，讓洞口祠堂古村落灰雕景觀的藝術(shù)價值被人們所認(rèn)識，將其洞口祠堂古村落灰雕藝術(shù)空間形態(tài)研究融會貫通到設(shè)計(jì)中去，傳承并發(fā)揚(yáng)當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)藝術(shù)。

3 洞口祠堂古村落灰雕藝術(shù)空間形態(tài)研究的特色研究

目前對洞口祠堂古村落灰雕藝術(shù)空間形態(tài)研究的傳承與創(chuàng)新，還基本處在從建筑學(xué)的角度進(jìn)行靜態(tài)的研究層面，并且存在的資料甚少，結(jié)合建筑理論、小城鎮(zhèn)規(guī)劃理論、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與景觀設(shè)計(jì)、生態(tài)學(xué)等多學(xué)科多專業(yè)，解決其歷史風(fēng)貌與洞口祠堂古村落灰雕藝術(shù)空間形態(tài)的協(xié)調(diào)問題；在研究中有所創(chuàng)新和突破，對促洞口祠堂古村落灰雕藝術(shù)空間形態(tài)研究具有積極的意義。

洞口祠堂古村落灰雕藝術(shù)空間形態(tài)的獨(dú)特性，它至今仍是當(dāng)?shù)厝藗兩畹恼鎸?shí)生活不可缺少的一部分，在很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)瀕危的時候，還具有獨(dú)到的生命力。但由于其傳承工藝地處偏遠(yuǎn)，人們對這種工藝的認(rèn)識時間不長，以致一些研究成果不多，也不夠深入。所以本項(xiàng)目就洞口祠堂古村落灰雕藝術(shù)空間形態(tài)研究這一方面做深入研究具有創(chuàng)新意義。洞口祠堂古村落灰雕藝術(shù)工藝復(fù)雜、制作精美、圖案獨(dú)具一格，具有很高的藝術(shù)價值及社會價值?！靶螒B(tài)空間”是孕育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原刨的舞臺，是其賴以生存的重要的物質(zhì)載體之一。失去了“形態(tài)空間”，表演藝術(shù)、詩歌、戲曲和宗教禮儀等等珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)會因失去表現(xiàn)舞臺和重要的物質(zhì)載體而黯然失色。其次，本項(xiàng)目為傳承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的民間藝術(shù)，對洞口祠堂古村落灰雕藝術(shù)空間形態(tài)進(jìn)行深入研究，并把這種民間藝術(shù)元素實(shí)踐到設(shè)計(jì)和旅游開發(fā)當(dāng)中，對當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)文化發(fā)展也具有較大的應(yīng)用意義。

洞口祠堂古村落灰雕藝術(shù)空間形態(tài)成為祠堂建筑與其公共空間裝飾的重要手段，體現(xiàn)洞口祠堂的精美、大氣、特色，主要由其地域特色和建筑特色所構(gòu)成。其歷史和傳統(tǒng)滲透于祠堂灰雕景觀之中，給人類帶來了心靈及精神上的慰藉，它們所形成的獨(dú)特性帶來的不僅僅是洞口祠堂文化和當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的雙重發(fā)展，更重要的是使當(dāng)?shù)匚幕靡匝永m(xù)，本土文明得以弘揚(yáng)。因此，灰雕藝術(shù)空間形態(tài)的個性與特色的塑造，越來越受到人們的關(guān)注。運(yùn)用現(xiàn)代保護(hù)傳承手法重新整合各種祠堂灰雕景觀藝術(shù)要素，以形成新的帶有地域特色的洞口祠堂古村落灰雕藝術(shù)空間形態(tài)。