鄒清華 魏雪楊 郭一博 賈 軍

(東北林業(yè)大學園林學院，黑龍江 哈爾濱 150000)

隨著經(jīng)濟高速發(fā)展和綜合國力增強，人們對中華文化最深的渴望被喚醒。近年來國內(nèi)的中式景觀設計受到廣泛歡迎。正所謂不破不立，當今生活方式已發(fā)生了巨大演變，傳統(tǒng)中式風格中的固有觀念也迫切需要改變。因此既接納傳統(tǒng)，又融合現(xiàn)代材質(zhì)和生活習慣的設計風格已成為客觀需要的現(xiàn)實。作為當代技術和傳統(tǒng)文明的融合產(chǎn)物，新中式風格應該更多地結合傳統(tǒng)文化，并用更現(xiàn)代化的方式傳承發(fā)揚本土的傳統(tǒng)精髓。

1 新中式

“新中式”景觀設計是在對中國傳統(tǒng)文化的認知之上將現(xiàn)代和傳統(tǒng)元素相融合，既呈現(xiàn)現(xiàn)代的設計語言，又表現(xiàn)出沉穩(wěn)內(nèi)斂的古典美學，是傳統(tǒng)風格在當下的演繹創(chuàng)新。它不盲目堆砌，而是繼承傳統(tǒng)中式風格的精髓，又與現(xiàn)代生活產(chǎn)生碰撞進而創(chuàng)新。同時，在景觀布局等都融入了新手法和新材料，從而創(chuàng)造出新風格，給予傳統(tǒng)藝術在現(xiàn)代展現(xiàn)的空間，也讓使用者如置身于傳統(tǒng)文化的海洋。

2 符號化

2.1 符號化概念

符號是人們共同約定來指稱一定對象的標志物，符號作為某個對象的標志特征，常能讓人清楚地感受和聯(lián)想到其指代的對象。

在符號學中，索緒爾認為每個符號都具有雙重性，即“能指”和“所指”[4]。其中“能指”是指外在形式，它們在表面上即給人一種明顯的視覺印象。如龍，在華夏兒女心中，它既是中國傳統(tǒng)文化的象征，也是中國精神的指代。而“所指”是指其內(nèi)在含義。無論是楚辭，或是唐詩。盡管由相同的文字符號組成，但在不同的社會背景下，它們表現(xiàn)的心境卻截然不同。像是語言符號所描繪的詩歌情境，科學符號所反映的理論概念等，看似平凡的符號，被人們賦予了獨特意義，這即是符號的“所指”。

因此，在景觀設計中，“能指”一般是運用特定的元素符號，營造獨特的園林景觀效果。如鏤花窗、匾額楹聯(lián)……經(jīng)典元素的應用使得中式園林在現(xiàn)代城市中更能保留其獨特韻味。

而“所指”則更多地體現(xiàn)在意境的營造上，其追求的不是囿于表面的形式，而是通過空間的劃分等將古典園林的韻味在山環(huán)水繞間娓娓道來。較為典型的案例就是蘇州博物館，它同周圍享譽中外的拙政園，獅子林共處一隅卻不黯然失色。其粉墻黛瓦的形式看似隨處可見，但是通過獨特而巧妙的設計而使得江南園林的精髓得以完好的保存下來，新中式風格也因此被賦予了新的內(nèi)涵。

2.2 符號化的必要性

景觀是文化的載體，人們要在景觀中創(chuàng)造意義、傳達意義，也要追尋并最終求得思想和體驗的認同。然而，若只是一味地照搬，親切感有余，歸屬感卻不足。這對中國園林的發(fā)展沒有意義，繼承和超越才是當代園林師應該關注的重點。

而且，繁復冗雜的形式顯然不能適應高度現(xiàn)代化的社會發(fā)展，采用現(xiàn)代化的手段是必然的需求。通過符號化的語言簡練明快地顯示其內(nèi)涵，提煉最富有韻味的部分為設計焦點，這才是現(xiàn)代社會中式風格的園林景觀的大勢所趨，也將是其發(fā)展的創(chuàng)新的方向。

而且，景觀是實體存在的實物，在將抽象的傳統(tǒng)文化融入造景語言的道路上，符號化無疑是關鍵的一步。

3 符號具現(xiàn)化

在景觀符號化的應用上，可分為對象的具現(xiàn)化及意象的具現(xiàn)化。

3.1 對象的具現(xiàn)化

對象的具現(xiàn)化，意同于前文提到的“能指”，例如屏風、拴馬樁、花窗等獨具中華傳統(tǒng)文化特色的實物。它們帶有中華文化的特征，根據(jù)不同地域和歷史時期會形成獨特的應用，同時也承載了人民對美好生活的向往與期盼(見圖1，圖2)。

在新中式園林中，這種具現(xiàn)化大多因場地人群和使用需求等限制，故而采用這種簡單明了的手法力求一目了然。以“上海院子”為例，從門庭到園中，無一不透露出典雅大方的古典韻味。

“梁棟彩畫”：取法木質(zhì)橫梁的經(jīng)典制式，采用現(xiàn)代銅材、先進技法將傳統(tǒng)的木雕彩畫予以融合，雕刻的內(nèi)容均來自中國傳統(tǒng)吉祥紋樣祥云，花葉等。

“古樸門拔”：木門上下均以紫銅包皮，門釘，祥云等傳統(tǒng)門飾元素鑲嵌其中。而獅口門環(huán)則結合現(xiàn)代使用習慣，演變?yōu)榉秸怖实牡窕ò咽郑纬瑟毺氐男轮惺介T拔體系。

除此之外，還有以白沙為主的鋪地，黛色觀賞石以及青蔥松柏在門口對稱排布，規(guī)整大氣卻也不失精巧細膩(如圖3所示)。

3.2 意象的具現(xiàn)化

意境，就是“立意”，是創(chuàng)造者對客觀事實的認識、觀察和體驗，并在作品中表達出來以達到預想的藝術效果。即創(chuàng)作者把自己的感情、理念熔鑄于客觀生活、景物之中，從而引發(fā)鑒賞者類似的情感激動和理念聯(lián)想。

中國的傳統(tǒng)文化賦予許多常見的事物獨特的寓意：如蓮花出淤泥而不染；竹子虛心堅韌...除卻上述外，傳統(tǒng)園林中的造景手法也多被新中式園林借鑒。借景、障景等的充分運用、符合現(xiàn)代審美的建筑配色被融入設計——新中式景觀的建筑并非皇家建筑那樣富麗鮮艷，又不是徽式建筑非黑即白的素雅配色。在這方面，樾園和蘇州博物館可稱得上是經(jīng)典了。

占地僅約為3 500 m2的中航樾園，不僅沒有受其場地轄制，反而將建筑與景觀設計完美結合，用庭院中蜿蜒的水流延續(xù)了建筑設計提出的概念“蝕”。它提取蘇州園林中常見的水元素，采用現(xiàn)代技法對池壁進行細膩處理。烏黑色的曲水池同灰白色的場地鋪裝形成了鮮明的對比，仿佛是大地被時光侵蝕出的一道鐫痕。建筑沒有采用常見的古典樣式，而是大膽選擇獨特造型，仿太湖石的不規(guī)則建筑設計再一次體現(xiàn)了“蝕”，步移景異在不同的洞口中悄然展現(xiàn)。

蘇州博物館，現(xiàn)已成為了蘇州獨特的地標之一。以山為例，人們在假山的設計上偏好選用造型奇特，形狀優(yōu)美的石材進行仿自然的堆疊。但蘇州博物館緊鄰即是“化山川丘壑于方寸之間”的獅子林，假山很難再有更好的超越。傳統(tǒng)的假山雖仍有其借鑒意義，但是傳承應以創(chuàng)新為主。因此，設計師將花崗巖片開，按照自己的藝術想象構圖，以拙政園白墻襯托。這使得假山的輪廓格外明晰，山體錯落有致的起伏變化形成了一幅立體的山水畫。它并不類似于獅子林假山的變幻多姿，憨態(tài)可掬、也不具備冠云峰的纖巧精美，形神兼?zhèn)?，卻形成了獨具特色的假山景觀。

新中式園林將當?shù)靥厣参铩⑽幕韧ㄟ^小品等符號化形式體現(xiàn)在景觀中，并結合現(xiàn)代技術極富創(chuàng)新性地賦予景觀更獨特的韻味。這些園林中常見的元素在設計者的奇思妙想和精巧布局下不僅美感和趣味性十足，甚至在富有幾百年歷史的古典園林面前也不曾黯然失色。

4 符號化的局限性

新中式景觀對于傳統(tǒng)文化符號的應用多表現(xiàn)在小品等元素上，在景觀的構成形式等方面對傳統(tǒng)文化參照取樣，并融入現(xiàn)代景觀的特點，雖然汲取、融合的對象有成熟的體系支撐，但目前新中式園林對于文化的理解和滲透仍存在簡單的套用。而且形式化的設計方式和單一的符號化能否展現(xiàn)出中式園林的精髓，還有待考證。在發(fā)展的過程中我們應多關注文化層面的精神需求，對于傳統(tǒng)的造園手法也不應該僅停留在淺嘗輒止的地步。

5 結語

新中式園林是歷史發(fā)展的必然結果，是古典園林和現(xiàn)代化社會相適應的產(chǎn)物，它的出現(xiàn)符合中國當前社會形勢和精神文化需要。筆者為突破古典園林設計思路、創(chuàng)新新中式園林設計方法，對現(xiàn)存古典園林和新中式園林的關聯(lián)性進行縱橫向?qū)Ρ群蛯嵉乜疾旆治?，簡述其常見的符號化處理方式，對現(xiàn)有新中式園林設計進行了規(guī)律性總結，便于運用于設計實踐中。基于人民和社會發(fā)展的需要，新中式園林逐漸興起且發(fā)展迅猛，但由于文化難以展現(xiàn)等導致應用有限，本文將其設計思想進行的闡述和總結，正是對新中式園林理論體系形成的初步嘗試與努力。