陶 勇 童志文 陳健夫

(三峽大學(xué)土木與建筑工程學(xué)院，湖北 宜昌 443000)

0 引言

隨著城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展和時代在不斷發(fā)展和進步帶來的強有力的技術(shù)條件和經(jīng)濟實力以及西方建筑文化的涌入，讓人們漸漸忽視了地域文化的重要性，中國規(guī)劃師和建筑師們的創(chuàng)作漸漸趨同千篇一律，淡化了屬于我們的城市和建筑的文化內(nèi)涵，因此建筑設(shè)計的地域適應(yīng)性研究亟需重視。梁思成說過：“藝術(shù)創(chuàng)造不能完全脫離以往的傳統(tǒng)基礎(chǔ)而獨立，能發(fā)揮新創(chuàng)的都是受過傳統(tǒng)熏陶的”，他在研究古建筑時提出了自然代謝觀，并指出了研究要注重內(nèi)涵和實踐，把科學(xué)的方法運用到研究中國古建筑的內(nèi)涵和建筑物的真正的樣貌中去才能使古建筑融入近代的大環(huán)境中去。早期我國學(xué)者著重研究傳統(tǒng)聚落發(fā)展演變過程與自然環(huán)境的地域適應(yīng)研究[1]，隨著研究的深入，開始向更深層次更多維度的研究：從自然地理、社會文化和經(jīng)濟技術(shù)環(huán)境等多個不同的層面分析建筑的發(fā)展與地域特征、地域文化的適應(yīng)性關(guān)系[2,3]，近期學(xué)者從建筑或規(guī)劃與“地形”“環(huán)境”“文脈”三個方面的地域適應(yīng)性進行研究從而進一步完善對建筑地域適應(yīng)性的研究[4，5]。由此可見地域適應(yīng)性的研究不僅僅是一棟建筑，或是一座城市，或是一種文化，而是多維度層面的有機融合。

1 原真性修復(fù)研究——秭歸鳳凰山古建筑群完善設(shè)計

1.1 文化真實性

1)秭歸鳳凰山所敘述的是屈原偉大的愛國主義精神與浪漫主義情懷，通過修繕重建屈原祠(如圖1所示)與文物展館營造名人文化氛圍，弘揚中國傳統(tǒng)文化，繼承和發(fā)揚屈原精神。

2)屈原精神所帶來的秭歸騷堂詞、楊林堂鼓、劃龍舟等名俗活動是不可替代與模仿的，不僅能突出中國地域文化的底蘊，增加文化內(nèi)涵，更能強調(diào)地域文化的真實性。

3)秭歸鳳凰山古建筑群皆為木結(jié)構(gòu)建筑，其中江瀆廟(如圖2所示)是整個古建筑群的靈魂，幾乎該片區(qū)的古名居都受到了江瀆廟的建筑風(fēng)格的影響，所有建筑不僅吸收了北方管式建筑的做法特點，而且具有江南建筑的風(fēng)格技巧，形成了獨具特色的建筑技術(shù)和建筑工藝，能充分體現(xiàn)出秭歸古鎮(zhèn)的古風(fēng)古貌和峽江地區(qū)的建筑文化。

1.2 空間完整性

1.2.1 內(nèi)部空間

在古建筑群保護與修繕過程中，發(fā)展的核心是人，建筑是為人而建，為人而用，以滿足當(dāng)?shù)鼐用裆瞽h(huán)境需求為基本原則還原古建筑的內(nèi)部空間，修繕古建筑存在的安全隱患。只有將當(dāng)?shù)鼐用竦纳钚枨蠛蜕盍?xí)慣融入到古建筑的保護與更新中去，才能最大化的保證古建筑群的完整性，才能實現(xiàn)古建筑群文脈的延續(xù)和文化的傳承。

在這片古建筑群中，多為四合院天井屋，其中最獨具特色的莫過于鄭韶年老屋(見圖3)，鄭韶年老屋建于清代，依山而建，坐南朝北平面呈長方形，二進二層院落，布局四合院式，以廳堂、天井和堂屋為中軸，兩邊輔以廂房。主體梁架為穿斗式。該形式的民居的建筑充分考慮了如何與周邊的自然環(huán)境緊密結(jié)合，從而達(dá)到“以人為本，天人合一的境界”。

空間尺度上通過大小不同的處理，大的廳堂使人有種威嚴(yán)高大的感覺，而院落和廂房的小則體現(xiàn)出傳統(tǒng)的道德人文主義及給人的體貼舒適感。

1.2.2 外部空間

一個歷史場所的重現(xiàn)和美感，由整個古建筑群和自然環(huán)境組合形成的，在基于居民的安全原則下，還原古建筑群的原始風(fēng)貌特征，修復(fù)古建筑存在著的安全問題，自然環(huán)境方面結(jié)合古建筑群的單體構(gòu)成的整體最大化的還原或再塑，這樣才能體現(xiàn)出古建筑群的價值[6]。

秭歸鳳凰山古建筑群的選址和中國大部分傳統(tǒng)古村落一樣選擇背山面水，依山而建，選址于長江岸邊雄奇險峻的地形從而達(dá)到烘托和表現(xiàn)自己的作用，同時也能體現(xiàn)出整體風(fēng)貌與景觀布局的順應(yīng)該地區(qū)的特殊的自然環(huán)境，又尊重歷史文脈，為展現(xiàn)峽江地區(qū)特有的建筑的美學(xué)意境。

外部大小不同的道路尺度分別承擔(dān)著不同的功能職責(zé)，也充分體現(xiàn)出古代的社會等級制度及“禮”。

2 建筑設(shè)計地域適應(yīng)性研究

2.1 文化協(xié)同性——賦予建筑以靈魂

任何建筑都是屹立于一定的時間，一定的地點，一定的文化背景下，很多人把建筑比作流動的音樂，更多的是把建筑藝術(shù)化，而沒有把建筑人性化，給建筑賦予靈魂，這樣才能使建筑與環(huán)境更好的融合。而賦予建筑的靈魂就是某個時間，某個地段的人情風(fēng)俗、生活方式與社會文化——地域文化。在建筑設(shè)計中將建筑與傳統(tǒng)文化融合同時合理運用現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)與建筑技術(shù)也是建筑地域適應(yīng)性設(shè)計中的創(chuàng)作源泉之一，在建筑與環(huán)境設(shè)計的過程中，地域文化可以充分表現(xiàn)歷史文脈，再現(xiàn)地方文化、風(fēng)土人情和風(fēng)俗習(xí)慣，使建筑與社會文化和生活方式相一致，從而使建筑有一定的歸屬感，使建筑與環(huán)境極為密切。

秭歸縣鳳凰山屈原祠經(jīng)歷千年有余，經(jīng)歷歲月的風(fēng)霜，幾次遷徙，數(shù)次的修繕重建，充分體現(xiàn)了屈原愛國愛民精神流芳百世，千古不朽，也充分展示出世人尤其是屈原故里的人們，對屈原世代懷念的不滅之情，這就是屈原祠的靈魂，這也是屈原祠在秭歸給人們帶來的歸屬感，同時還向人們展示了三峽的匠翁精神和建筑文化。從鳳凰山古建筑群平面布局和建筑形式上看，很大的一部分是明末清初時受江浙、安徽等地的建筑文化以及徽商文化所影響，融入這些因素，并賦予與三峽地區(qū)的地域風(fēng)格，就形成了如今的依山而建，隨地形簇集式的布局，且每組建筑都有很強的封閉性，這也正體現(xiàn)了當(dāng)時商人的財不外泄的觀念。除了平面布局和建筑形式外，建筑的材質(zhì)、灰塑和彩繪更是賦予民居以豐富的文化寓意。

2.2 空間適應(yīng)性——“活”的空間設(shè)計

任何的人除了靈魂之外還有獨一無二的實體存在，站在建筑的角度來看，使建筑人性化，賦予建筑以文化之魂，接下來就是給建筑塑形，這個形不僅僅指建筑的形體，而是建筑的內(nèi)部與外部空間的設(shè)計。

建筑內(nèi)部空間的設(shè)計需要以居民的生活環(huán)境的需求為基本原則，賦予建筑內(nèi)部空間以居民的生活內(nèi)容，這樣建筑才能真正的“活”起來。除了滿足人們的生活習(xí)慣和功能的基本需求，內(nèi)部空間的設(shè)計還可以追求傳統(tǒng)建筑的空間的靈活性和豐富性——四合院式的平面布局，這樣不僅使建筑滿足居住者的生理需求，還使建筑的空間層次分明，豐富而具有內(nèi)涵，做到真正的“秀外慧中”。同時也可以體現(xiàn)出建筑本土的傳統(tǒng)建筑空間的尺度感，考慮到人們的生理需求，還能滿足人們的心理要求。

建筑的外部空間的設(shè)計首先就是盡力的適應(yīng)自然，利用自然，改造自然。一個建筑的外部空間是由許多建筑和自然環(huán)境組合而產(chǎn)生的，可能會由一系列不同形式和風(fēng)格的建筑與復(fù)雜的環(huán)境組成。因秭歸鳳凰山以山地地形為主，臨近長江，所以鳳凰山古建筑群基本背山面水，依山而建，依照山勢進行隨地形簇集式的布局，盡最大的可能去適應(yīng)秭歸的自然環(huán)境。在整體布局上充分利用自然條件進行規(guī)劃和設(shè)計，鳳凰山古建筑群的整體風(fēng)貌及布局不僅順應(yīng)自然，還尊重當(dāng)?shù)氐臍v史文脈，充分體現(xiàn)了三峽地區(qū)的建筑文化，完美展現(xiàn)了以屈原為代表的名人文化以及當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗。因山地地形、人們生活出行及發(fā)展模式的要求，通過適當(dāng)?shù)母淖兊匦?，使各個古民居之間及古建筑群與外部的聯(lián)系更加密切。

3 結(jié)語

對于建筑設(shè)計的地域適應(yīng)性，無論是建筑與環(huán)境之間，又或是傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間，每一棟建筑，每一片街區(qū)或村鎮(zhèn)，每一座城市，都是一個時代的產(chǎn)物，它們或是一成不變，或是不斷發(fā)展與更新的，地域文化都是它們的靈魂，是它們之間過渡與融合的橋梁，不同的空間的設(shè)計手法就是渡過這個橋梁的手段或方法，只要處理好現(xiàn)代建筑與傳統(tǒng)文化的融合，運用好空間的設(shè)計手法，任何建筑都能自然的屹立于時代發(fā)展的長河中。