陶金蘭

民族文化是在平常百姓的日常生活中提煉出來(lái)的中華文化，它具有傳承性，在傳承中不斷發(fā)展，不斷豐富其內(nèi)容，它是人民群眾喜聞樂(lè)見的文化，反映了平常百姓對(duì)生活的追求和理想。群眾的集體智慧使民俗文化煥發(fā)出美的風(fēng)采，使其成為中華文化的一個(gè)重要的組成部分。

“康壽壺”的設(shè)計(jì)理念，是對(duì)陶刻的體裁，在我國(guó)優(yōu)秀的民俗文化中精心提煉，古為今用，把它刻在壺上。壺的一面用對(duì)角線構(gòu)圖的形式，用陽(yáng)刻刻了“康、壽”兩字，一為行書，一為篆書，中間留有一“之”字形的空白塊面。在這一塊面上錯(cuò)落分布了三枚印章，一為方形的“康壽”，與所刻的書法相呼應(yīng);一為橢圓形的“金蘭刊”;另一方為方形的“陶”。燒成后用丙烯顏料把印章染成紅色，產(chǎn)生對(duì)比鮮明、賞心悅目的藝術(shù)效果。

“康”，在《辭?！分薪忉尀椤翱到　保侨藗儗?duì)健康快樂(lè)的一種追求。與“康”有關(guān)的詞語(yǔ)為“小康”?！靶】怠币辉~，最早出于周初至春秋中葉的《詩(shī)·大雅民勞》：“民亦勞止，訖可小康。”意思是說(shuō)：“老百姓的生活太苦了，也該稍稍得到安樂(lè)了?！边@是當(dāng)時(shí)奴隸社會(huì)民眾的一種呼聲?！对?shī)》，又稱《詩(shī)經(jīng)》，為民間流傳的詩(shī)歌，無(wú)作者名，故它是我國(guó)民俗文化的一個(gè)組成部分，也反映了我國(guó)民俗文化的歷史悠久。

時(shí)代發(fā)展至今天，人們給“小康”注入了新的內(nèi)容和時(shí)代精神。鄧小平創(chuàng)造性地發(fā)展了馬列主義、毛澤東思想，提出了“小康社會(huì)，中國(guó)式的現(xiàn)代化”這一創(chuàng)新理念。所謂全面的小康社會(huì)，不僅僅是解決溫飽問(wèn)題，而是要從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)等各方面滿足城鄉(xiāng)發(fā)展的需要。

“康壽壺”的另一面刻的是一幅壽星的畫面，題為“仁者壽”?！叭省笔枪糯寮乙环N含義極廣的道德范疇?！抖Y記·中庸》：“仁者，人也，親親為大?！币馑际侵溉伺c人要互相親愛(ài)?？鬃友浴叭省?，以“愛(ài)人”為核心。人與人之間和諧相處，能達(dá)到心理健康，故“仁”能使人健康長(zhǎng)壽。壽星是民間傳說(shuō)中的“福祿壽”三星之一，即長(zhǎng)壽之星。長(zhǎng)頭、大耳、額頭隆起如仙桃形是他的一大特征，頜下銀須飄拂，一手持杖，一手捧仙桃，給人以可親可近的形象，最受老百姓的尊崇。逢年過(guò)節(jié)，壽星的年畫是最受歡迎的，人們把它懸掛廳堂，期盼家人能健康長(zhǎng)壽。

為了刻好壽星的形象，我搜集了眾多的資料、圖片，選中具有中國(guó)畫特色的“白描壽星圖”作為刻壺的樣圖。白描于人物畫之重要，可見于清·沈宗騫《芥舟學(xué)畫編》中所記：“畫人物之道，先求筆墨之道，而渲染、點(diǎn)綴之事后焉，其最初而要者，在乎以筆勾取其形，能使筆下曲折周到，輕重合宜，無(wú)纖毫之失。則形得而神亦在個(gè)中關(guān)?！痹趬厣峡倘宋锂嬍怯幸欢ǖ碾y度的，用刀要精準(zhǔn)，線的輕重徐疾、起行轉(zhuǎn)折，全在心手相應(yīng)，特別是面部、手部的用線，真的要做到“無(wú)纖毫之失”，否則，形不準(zhǔn)，畫面就缺少神采。壺上的畫稿，是在紙上的幾十張畫稿中選出來(lái)的，同一畫面的不斷創(chuàng)作，自然熟能生巧，抓住其中的要領(lǐng)，在壺上起稿時(shí)才能做到心中有數(shù)。用刀的單刀、復(fù)刀皆以形準(zhǔn)為第一要領(lǐng)。中國(guó)工藝美術(shù)大師鮑志強(qiáng)對(duì)陶刻的刀法有所創(chuàng)新，陶刻界的同仁稱他的這種刀法為“亂刀法”。仔細(xì)研究他的陶刻作品，他的用刀是一筆多刀，一刀刻過(guò)先現(xiàn)“筆跡”，然后再在第一刀的基礎(chǔ)上根據(jù)所描述對(duì)象的要求，以刀的正側(cè)、俯仰、頓挫、轉(zhuǎn)折、推刮等刀法多方加刀，以幾刀完成一刀，出現(xiàn)的刀痕似亂非亂，質(zhì)地豐富，加強(qiáng)了點(diǎn)、線、面的質(zhì)感和厚重感。壽星的陶刻過(guò)程就參照了這種刀法，即使是最細(xì)的刀痕也非是一刀所能完成，以各種刀法所組成的刻痕，如壽星衣服的粗線、手杖抑揚(yáng)頓挫的粗線條、鞋的塊面等，特別是“點(diǎn)睛”的部分以多刀完成，直到其眼睛炯炯有神為止。這種“多刀”的陶刻技法所產(chǎn)生的陶刻畫面，就如一幅線描的國(guó)畫產(chǎn)生了筆墨在宣紙上形成的那種效果。在刻畫壽星時(shí)，還用了適度夸張的手法，如壽星那寬大的額頭也是畫面中最傳神的地方。對(duì)傳統(tǒng)的畫面也有局部的變動(dòng)，如傳統(tǒng)的畫面中，壽星一手扶杖、一手捧桃，在刻時(shí)把一手捧桃改成了一手拂須，配合其頭部微微傾側(cè)的形態(tài)，似乎壽星在細(xì)心傾聽人間的訴求，拉近了“人”與“神”之間的距離，也使壽星更加和藹可親。

宋代著名詩(shī)人、書法家蘇東坡《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》中有“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”的名句，詩(shī)人以寬闊的心胸，祝愿天下人都能健康長(zhǎng)壽，生活美滿幸福，這也是每一個(gè)有愛(ài)心之人的共同愿望。古往今來(lái)，情同一理，設(shè)計(jì)創(chuàng)作“康壽壺”，是把紫砂文化與民俗文化相整合，把人民對(duì)健康長(zhǎng)壽的心愿刻在壺上，供人品味，讓人在欣賞時(shí)得到身心的愉悅。