【關(guān)鍵詞】漢畫像石；僧人騎象圖；胡人；越人

【摘要】近年來，涉及佛教早期傳入中土圖像的漢畫論著，多將一些出自魯南蘇北地區(qū)的人物騎象圖誤釋為“僧人騎象圖”。圖像上的人物多被發(fā)或戴尖頂帽，應(yīng)為越人或胡人形象，且整體畫面主要表現(xiàn)仙境、狩獵及武庫場景，說明此類圖像與佛教無涉。

山東濟寧城南張東漢墓出土畫像石中的人物騎象圖（圖一），因其乘坐人物被認作光頭形象而誤解為僧人，導致學界對一些出自滕州、鄒城、徐州等地的人物騎象圖均產(chǎn)生錯解[1—6]。盡管何志國《漢晉佛像綜合研究》一書所列與佛教相關(guān)的大象圖，未包括本文所列舉的6件學界指稱的“僧人騎象圖”或“大象僧侶圖”，然他在例舉考古材料辨識之錯誤時也未提及此類圖像[7]。筆者在考察這6件畫像石圖像內(nèi)容的基礎(chǔ)上，分析這些人物與整體畫面的組合關(guān)系，認為這些騎象人物多被發(fā)，或戴尖頂帽，應(yīng)為越人或胡人形象，希望以此修正過去學界對該類圖像的誤解。

一、“僧人騎象圖”應(yīng)釋作“人物騎象圖”

目前已知被稱作“僧人騎象圖”或“大象僧侶圖”的東漢畫像石共6件，均分布在魯南蘇北區(qū)域。包括山東濟寧城南張、滕州羊莊、滕州龍陽店等東漢墓各出土1件，鄒城郭里鎮(zhèn)征集1件，江蘇徐州漢畫像石藝術(shù)館藏石2件（以下簡稱徐州漢畫館藏石一、二）。

1.濟寧城南張東漢墓石門，現(xiàn)藏濟寧市博物館[8]7。該石高157厘米，寬52厘米，厚12厘米[9]，正反面皆浮雕圖像。正面圖像從上至下分為四層，第一層為羽人飼鳳，第二層為人物騎象，第三層為鋪首銜環(huán)、執(zhí)斧人物、雙首人面同肩神獸及九首人面神獸，第四層為持戟與擁彗門吏（圖一）。出土簡報對第二層圖像作如下說明：“一公象四足直立，象背坐六人，每人持一鉤。象鼻上立一人，左手用鉤鉤住象鼻孔，右手揮鉤作舞。此當為馴象圖?！盵9]盡管未說明人物發(fā)式，但清楚記錄騎象人物皆持鉤，然仔細觀察可見左端（以觀者為基準確定圖像左右方向，下同）最后一人并未持鉤。該畫像石除采用浮雕技法外，還多以陰刻線表現(xiàn)部分細節(jié)，這在出版的圖片中很容易被忽略。仔細分辨人物騎象圖，除了蹲踞在象頭上的男子和大象前方作舞蹈狀的男子作側(cè)面像、頭頂束髻外，其他象背上的五人皆作正面像，方圓臉，著袍，并以細陰線刻畫了分披在頭顱兩側(cè)的頭發(fā)以及右肩處的長鉤。

2.滕州羊莊北臺村東漢墓門楣石，現(xiàn)藏滕州漢畫像石館。據(jù)館內(nèi)展示說明牌，該石高60厘米，寬270厘米，厚30厘米。畫面橫長，主要表現(xiàn)狩獵場景，人物由右至左有斗牛一人，斗虎一人，騎象七人，騎駱駝一人，持篳獵兔二人，持矛獵鹿一人，扛獵物二人，持弓射箭一人。其中大象背上七人皆作側(cè)面像，最前方一人執(zhí)鉤，狀似回首后顧。人物僅浮雕輪廓，未細打磨，無明顯冠飾或發(fā)式，但后面四人后腦有粗略的被發(fā)線條（圖二）。類似題材的圖像亦見于鄒城高莊金斗山畫像石[8]70，其畫面右段有被發(fā)人物鉤象與駱駝，背上無騎乘者。

3.徐州漢畫館藏石一[10]。該石為征集所得，呈長方形，高85厘米，寬33厘米，厚17厘米[11]。正面上方描繪云氣繚繞、群獸率舞場面，下方一象左向立，背上五名男子，最前一人持鉤，均作側(cè)面像，著绔，頭顱后方明顯被發(fā)（圖三）。

4.徐州漢畫館藏石二。該石為征集所得，呈長方形，高87厘米，寬32厘米，厚19厘米[11]，上端殘損。正面圖像分三層，由上而下分別為單首雙身神獸、馴象、樹下飼牛。其中馴象場景主要刻畫一頭大象，右向立，嘴左右側(cè)各上翹一牙。象頭上一人持鉤，象背一人臥躺，兩人皆戴平上幘，應(yīng)為俗人形象，而非僧人（圖四）。騎象人物戴幘之例，亦見于山東長清孝堂山石祠東壁，畫面中三人皆持鉤，戴介幘[12]30—31。另外，樹下飼牛男子亦作被發(fā)狀，造型同例3中的騎象人物。

5.滕州龍陽店出土畫像石，現(xiàn)藏山東博物館。該石高94厘米，寬72厘米，厚19厘米[13]，右上角呈L形缺口。正反兩面均刻繪仙境中云氣繚繞、百獸率舞的場面。正面左上角刻畫兩只四牙象，均左向立。右側(cè)一象僅見頭部與長鼻。左側(cè)象背上坐四人，一人攀象鼻而上。兩象之間有一人攀越（圖五）[8]153。

6.鄒城郭里鎮(zhèn)黃路屯征集畫像石[14]，現(xiàn)藏鄒城孟廟。該石高45厘米，寬270厘米，厚29厘米[15]，可能是墓室橫梁，左右兩端殘損。畫面上層刻卷云紋，下層中間為武庫，左段刻戴進賢冠男子與孩童各三人，左向跪坐，右段刻大象兩只，左向立。左象背上二人，個頭甚小，狀似光頭造型；右象僅殘存長鼻，長鼻下有戴尖頂帽持鉤胡人（圖六）。

上述6件表現(xiàn)騎象人物的實例中，例5滕州龍陽店出土畫像石所繪明顯為戴尖頂帽的胡人形象，相關(guān)人物造型問題已有學者作詳盡分析，不遑多論[16]。例6中象背上的二人雖狀似光頭，但兩象間馴象人物為戴尖頂帽的胡人，故推測此二人可能也是胡人。余者例1至例4所繪騎象者均明顯為被發(fā)造型，應(yīng)該是向漢朝進貢大象的越人形象。《漢書·武帝紀》云：“（元狩元年）夏，馬生余吾水中。南越獻馴象、能言鳥?！盵17]176自先秦以來，越人即有被發(fā)的習俗?！俄n非子·說林上》云：“越人被發(fā)?！盵18]《戰(zhàn)國策·趙策二》亦云：“被發(fā)文身，錯臂左衽，甌越之民也?！盵19]又《淮南子·原道訓》曰：“九疑之南，陸事寡而水事眾，于是民人被發(fā)文身，以象麟蟲?！盵20]因此，這6件畫像石上過去所認知的“僧人騎象圖”或“大象僧侶圖”，應(yīng)更正為“人物騎象圖”。

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