宋菊芳 李晨然 李軍

1 傳統(tǒng)城市的公共空間綜述

城市公共空間是構(gòu)成城市整體空間結(jié)構(gòu)和體現(xiàn)城市特色的重要組成部分，是承載社會生活，展示當(dāng)?shù)卣?、?jīng)濟(jì)、文化的重要場所[1]。改革開放以來，我國城市的快速發(fā)展和盲目建設(shè)帶來了城市空間特色缺失、千城一面的問題。

回望中國的傳統(tǒng)城市，曾出現(xiàn)過許多優(yōu)秀的城市公共空間，如重慶的磁器口、長安的曲江池、麗江的四方街等。這些公共空間的產(chǎn)生和發(fā)展并不是一蹴而就的，而是經(jīng)過了漫長的歷史演化進(jìn)程。它們與城市生活融為一體，有些甚至成為城市的象征。本文選取公共商業(yè)空間、公共園林、廣場空間等三種空間類型作為研究對象，探討傳統(tǒng)公共空間的歷史演化過程及其特色形成的內(nèi)在機(jī)制，以服務(wù)于現(xiàn)代城市公共空間特色的塑造，促進(jìn)城市內(nèi)涵式的轉(zhuǎn)型發(fā)展。

2. 西湖兩堤三島空間格局圖

2 中國傳統(tǒng)城市公共空間的歷史演化

2.1 商業(yè)空間的歷史演化

公共商業(yè)空間在傳統(tǒng)城市中經(jīng)歷了數(shù)千年的持續(xù)發(fā)展，至今仍是中國最主要的公共空間類型之一。人們在公共商業(yè)空間中通過貿(mào)易、飲食、娛樂、交往等行為達(dá)到參與社會活動的目的。

在奴隸社會后期已出現(xiàn)了“市”，專為官賈設(shè)置，大多依附于“宮”且規(guī)模小，地位低，并不對所有居民開放 ，是為“宮市”。此時的“市”算不得城市公共空間。經(jīng)過春秋戰(zhàn)國時期的第一次市制改革，“市”才真正服務(wù)于大眾階層。但是封建社會早期的中國傳統(tǒng)城市遵循嚴(yán)格的社會等級，城市以軍事防御和社會管制為主。為了便于征稅和管理，統(tǒng)治者實(shí)行坊市分離，對市的使用進(jìn)行制度化管理。直到唐中葉，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們對自由貿(mào)易的需求日益增加并轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動，拆除坊墻、侵街經(jīng)商等現(xiàn)象屢禁不止。統(tǒng)治者只能轉(zhuǎn)而向臨街商業(yè)鋪面收取租稅，這時街道才達(dá)到真正的“公眾化”[2]，公共商業(yè)空間也真正開始發(fā)展。

自宋朝起實(shí)行街巷制，由“坊里”為載體的封閉片狀模式轉(zhuǎn)變?yōu)橐越窒餅檩d體的帶狀模式，城市內(nèi)部的空間結(jié)構(gòu)由內(nèi)向封閉型轉(zhuǎn)為外向開放型[3]。此時市民階層崛起，消費(fèi)及休閑娛樂需求高漲，城市公共娛樂活動豐富多樣，以商業(yè)為基礎(chǔ)的公共空間建設(shè)達(dá)到前所未有的高度[4，5]。城市內(nèi)出現(xiàn)各種形態(tài)的公共商業(yè)空間，最典型的應(yīng)屬當(dāng)時的城市綜合體——瓦子（圖1）。瓦子是居于城市中的一類市場，四周有酒樓、茶館、妓院和各種商鋪，中間還有定期的集市和文娛演出場所——勾欄。瓦子承載了當(dāng)時最豐富的城市生活。傳統(tǒng)城市中公共商業(yè)空間的形態(tài)在社會政治經(jīng)濟(jì)與市民需求的推動下，從封閉管理走向公共開放，從單一的點(diǎn)狀或線狀發(fā)展成了點(diǎn)線面相結(jié)合的復(fù)合公共空間。

隨著公共商業(yè)空間形態(tài)的不斷發(fā)展，由于各地氣候、風(fēng)俗等差異，各地區(qū)的商業(yè)空間內(nèi)的建筑物和構(gòu)筑物大多使用了當(dāng)?shù)孛窬拥臉邮?，利用了?dāng)?shù)鬲?dú)有的元素，因此逐漸沉淀出獨(dú)特的地域景觀風(fēng)貌，如江南青瓦木窗下的水上市場、麗江的四方街、汴京的高層酒樓、四川錦里的招幌以及北京眾多以“昌、盛、祥、福”等趨吉求福為主的店鋪品牌，這些元素從當(dāng)?shù)匚幕姓Q生，具有長久的生命力。

2.2 城市公共園林的歷史演化

中國公共游覽活動始于周代。《詩經(jīng)·鄭風(fēng)·溱洧》中所記載的“士與女，方秉蕳兮”，描寫了那個時代年輕男女的踏青游憩活動，但真正公共園林建設(shè)活動應(yīng)始于魏晉時期。魏晉是一個動亂時期，也是思想極其活躍的時期。人們開始解脫漢代儒教統(tǒng)治下的禮法約束，形成一種人格上的自然主義和個性主義[6]。為逃避現(xiàn)實(shí)的痛苦，自然的美在這個時代被發(fā)現(xiàn)并被世人尤其是士大夫所追求，其中最典型的表現(xiàn)就是“竹林”和“蘭亭”的流行?！疤m亭”首次見于文獻(xiàn)記載的公共園林[7]。唐朝之后，隨著人們對自然美更高的追求以及園林建設(shè)技術(shù)的不斷成熟，帝王、官員、文人、僧侶和市民都積極參與到公共園林的營造和使用中，極大推動了公共園林的發(fā)展。中國的城市公共園林起源于人們向往自然的精神追求，并最終反映在空間的創(chuàng)造和使用上，成為城市公共空間的重要組成部分。

公共園林在發(fā)展初期大多利用城市近郊或城內(nèi)山水形勝之處，通過建筑的添置與園林化的人工處理而形成，建設(shè)園林的同時無形中強(qiáng)化了城市中自然山水的形象。如白居易和蘇軾對西湖進(jìn)行水利和風(fēng)景的綜合治理，并沿西湖岸線大量植樹造林，修建亭閣以點(diǎn)綴風(fēng)景。在持續(xù)的景觀營造中，西湖從最初的自然湖泊發(fā)展為擁有“兩堤三島”獨(dú)特景觀格局的風(fēng)景湖泊（圖2），自然景觀與人工建設(shè)融為一體，作為城市的公共空間，加上千年的文化底蘊(yùn)，今日的西湖已成為杭州的城市靈魂。

中國傳統(tǒng)城市中公共園林的出現(xiàn)基于寄情山水的浪漫主義和與民同樂的儒家思想，符合中國人傳統(tǒng)的價值觀；形態(tài)上依托各地的自然要素，融入當(dāng)?shù)氐氖忻裆?，在自然、社會與文化多方交叉作用下持續(xù)發(fā)展。

2.3 城市廣場的歷史演化

在數(shù)千年的城市發(fā)展進(jìn)程中，出現(xiàn)了一種為數(shù)不多的自上而下布置的公共空間類型——用于布政、施政的宮廷及官府廣場。隋唐時期，統(tǒng)治者為了體現(xiàn)與民同樂的統(tǒng)治思想，在城市中建造出一些城市廣場。如唐長安宮城正門——承天門前，有一條寬闊的橫街，東西兩端封閉，充做宮廷廣場[8]；唐玄宗在營建興慶宮時建造出可供君民同樂的城市廣場（圖3）。東都洛陽也有以橫街為廣場的空間形態(tài)。唐朝之后，由于國力限制，體現(xiàn)統(tǒng)治思想的城市廣場建設(shè)也就隨之衰落。直到建國后，受西方城市建設(shè)影響，加之城市形象塑造和功能的需求，開始出現(xiàn)市政廣場、交通廣場、紀(jì)念廣場等多種廣場類型，并以此作為城市的特色標(biāo)志。

3 城市公共空間特色的形成機(jī)制

城市公共空間特色是城市公共空間內(nèi)涵的重要體現(xiàn)，是從形式和內(nèi)容上明顯區(qū)別于其他類型空間的個性特征。這種特征包括物質(zhì)要素（城市空間結(jié)構(gòu)、地理地貌、建筑形態(tài)）所形成的視覺上的特征，和非物質(zhì)要素（城市事件、歷史文化、風(fēng)俗習(xí)慣）對城市公共空間所產(chǎn)生的人文特征[9]?；趯ι鲜鋈悅鹘y(tǒng)公共空間發(fā)展演化的分析總結(jié)，下面從兩個方面論述公共空間特色的形成機(jī)制。

3.1 公共空間映射當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境，形成地理特色

山體、水系、地形地貌一直是中國傳統(tǒng)城市在漫長的歷史演化中最穩(wěn)定的元素。古代城市空間建設(shè)受到生產(chǎn)力水平的限制，無法對自然環(huán)境進(jìn)行大的改造，因此，傳統(tǒng)城市中無論是商業(yè)或是園林等不同類型的公共空間，其建設(shè)都基本服從周邊的自然環(huán)境。也正因如此才孕育各種不同的空間形態(tài)，如重慶依山而布的街道、杭州西湖的“三堤兩島”、蘇州蜿蜒水道間的橋頭空間和水上市場等。這些空間無形中強(qiáng)化了城市自然山水環(huán)境，成為城市地理特征的小型載體。隨著時間的沉淀，重慶山城、杭州西湖、蘇州水城等城市形象也逐漸成為人們的共識，公共空間與城市形象融為一體，互相成就。

公共空間中所映射地理特征的因子不但是構(gòu)成城市公共空間特色中極具活力的視覺要素，也是屬于國家、民族和地域之獨(dú)創(chuàng)[10]。這種反映地理特征的公共空間會逐漸成為大眾心理的城市認(rèn)知和文化符號，強(qiáng)化城市的地域特征，形成城市的地理特色。

3.2 公共空間強(qiáng)化城市生活，沉淀文化特色

時代需求篩選出相應(yīng)的公共空間類型，而各地區(qū)的地理及文化差異會塑造出同種空間類型下不同的空間形態(tài)。正是這些具體的公共空間豐富了城市的日常生活，如宋代汴京的瓦子塑造出城市最繁華的商業(yè)生活，而宋代草市則塑造出瑣碎且生機(jī)勃勃的日常生活。當(dāng)城市公共空間與特定的社會關(guān)系和生活方式緊密結(jié)合時，便會促進(jìn)這些空間的持續(xù)更新與發(fā)展，如濟(jì)南的芙蓉街、重慶的磁器口等。公共空間作為一種文化記憶，呈現(xiàn)出很強(qiáng)的歷史感與不可復(fù)制性。

許多城市在不同時期，由于政治、經(jīng)濟(jì)或精神需要，還形成了當(dāng)?shù)鬲?dú)有的節(jié)慶活動。隋唐時期社會穩(wěn)定，郊外踏青賞花活動是長安城市史上濃墨重彩的一筆，尤以每年上巳（三月三）和重陽（九月九）等節(jié)日為最勝。長安城南曲江一帶的芙蓉園、杏園、曲江池和樂游原等公共園林均見證了這一繁華場景。北宋各大御苑所推行的法定公共游豫和定時游覽制度，使城市公共生活達(dá)到最輝煌的階段，官署園林的開放性、市民參與的積極性以及城市文化的繁榮性都是前所未有的[11]。北宋金明池的開園活動，所有百姓隨意游賞，各商業(yè)活動、表演活動令人目不暇接。每逢皇帝親臨，汴京城更是萬人空巷，普天同慶。這種多姿多彩的公共活動體現(xiàn)了城市公共生活的本質(zhì)——高度的平等性和以市民為中心性。縱然時空均已變換，其所代表的北宋汴京最輝煌的城市文明卻永不磨滅。

公共活動賦予了公共空間以靈魂，這種精神文化已經(jīng)超出了物質(zhì)空間層面，成為一個城市和一個時代的意向特色，也成為中國地域文化的一部分。慶幸的是，一些傳統(tǒng)活動已經(jīng)形成一種習(xí)俗延續(xù)至今，如春日洛陽賞牡丹、冬日西湖斷橋賞雪、一些城市的春節(jié)廟會等，這些活動吸引著眾多市民及游客積極參與。

公共活動的順利進(jìn)行需要人與物質(zhì)空間之間建立對話聯(lián)系，相輔相成[12]。當(dāng)城市公共空間與市民的日常生活融為一體，穩(wěn)定的生活場景和固定的節(jié)慶活動會形成城市記憶與精神，最終生成城市獨(dú)特的氣韻，沉淀為城市的文化特色。

4 結(jié)語

正如建筑師弗蘭克·勞埃德·萊特提出的，好的建筑應(yīng)該如有機(jī)植物一樣從地里長出來的，公共空間的塑造亦應(yīng)如此。從三種公共空間類型的歷史演化分析來看，傳統(tǒng)城市的公共空間在塑造上既順應(yīng)本土的地理氣候條件又符合當(dāng)?shù)厝说男袨榱?xí)慣。外在表現(xiàn)為獨(dú)特的空間形態(tài)和城市意象，內(nèi)在表現(xiàn)為高參與度的市民活動，強(qiáng)化著公共空間的場所精神。

城市的規(guī)劃設(shè)計師要避免主觀臆想與片面追求公共空間的外在形態(tài)，注重公共空間本質(zhì)屬性下應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任，滿足當(dāng)?shù)厥忻裢庠谛袨榛顒拥氖褂眯枨蠛蛢?nèi)在地域歸屬感的精神需求。建設(shè)所謂的形態(tài)高級且特殊的物質(zhì)空間并不是目標(biāo)，融入空間周邊的自然環(huán)境和市民真正的日常生活才應(yīng)該是城市公共空間的本質(zhì)。只有這樣，城市公共空間才能傳承城市記憶、展示時代風(fēng)貌、體現(xiàn)地域文化、凝聚市民精神，而建造和保護(hù)真正融入市民生活的高質(zhì)量公共空間才是規(guī)劃設(shè)計的目的所在。