李燁 王欣*

綠色基礎(chǔ)設(shè)施的提出是在兼顧人類和自然之需的基礎(chǔ)上，構(gòu)建出一種具有關(guān)聯(lián)性與可持續(xù)性的，服務(wù)于生態(tài)、社會和經(jīng)濟的綠色空間網(wǎng)絡(luò)體系[1]。國內(nèi)學(xué)者認(rèn)為綠色基礎(chǔ)設(shè)施是一種維持自然生態(tài)系統(tǒng)價值和功能的框架與機制[2]，它包含了各種天然和得到恢復(fù)的生態(tài)系統(tǒng)和景觀要素[3]。也有研究認(rèn)為綠色基礎(chǔ)設(shè)施理論核心問題在于通過規(guī)劃城市開放空間體系來創(chuàng)造一個和諧生態(tài)、可持續(xù)發(fā)展的人居環(huán)境[4]。總體上來說，國內(nèi)外學(xué)者對綠色基礎(chǔ)設(shè)施定義基本是從生態(tài)優(yōu)先性、功能復(fù)合性和網(wǎng)絡(luò)連通性三個角度入手，側(cè)重于實際功能與物質(zhì)空間層面，相關(guān)研究對象主要集中于城市區(qū)域。

1. 芹川村綠色基礎(chǔ)設(shè)施構(gòu)建平面圖

2.《江左王氏宗譜》中的芹川里居圖

已有學(xué)者注意到，村落在我國城鎮(zhèn)化進(jìn)程中有不可忽視的重要作用[5]。鄉(xiāng)村與城市之間存在一種共生互補的關(guān)系，基于可持續(xù)發(fā)展的人居環(huán)境綠色基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，應(yīng)該包括鄉(xiāng)村建設(shè)。中國傳統(tǒng)社會發(fā)展歷史里雖未出現(xiàn)綠色基礎(chǔ)設(shè)施的定義，但在數(shù)千年的營造經(jīng)驗與智慧的基礎(chǔ)上，已初步體現(xiàn)出統(tǒng)籌山水林田湖草系統(tǒng)治理的生態(tài)規(guī)劃理念[6]與以“天人交相勝”作為人類與自然相處之道的生態(tài)觀[7]，同時亦承載了豐富的人文內(nèi)涵。這種思想進(jìn)一步孵化了傳統(tǒng)村落自然生態(tài)系統(tǒng)的保護(hù)理念與營造手法，促使傳統(tǒng)村落成為人與自然和諧、可持續(xù)發(fā)展、并具有人文精神的鄉(xiāng)土場所[8]，同時也對當(dāng)代綠色基礎(chǔ)設(shè)施理論有著重要的補充作用。

浙江農(nóng)林大學(xué)江南風(fēng)景研究室對浙江省1 034個傳統(tǒng)村落進(jìn)行了系統(tǒng)的調(diào)查與研究，并收集263個鄉(xiāng)村生態(tài)人居故事，研究分析傳統(tǒng)村落生態(tài)人居建設(shè)理念和方法。浙西芹川村是一個優(yōu)秀的案例，村落建設(shè)歷史已有750年，較少受到戰(zhàn)亂的侵襲，也未受到經(jīng)濟發(fā)展的沖擊，村落整體生態(tài)人居環(huán)境保留較為完整[9]。因此，本文選取芹川村作為案例，研究傳統(tǒng)村落中的綠色基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)問題。

1 概況

芹川古村位于浙江省杭州市淳安縣浪川鄉(xiāng)政府駐地北面3.5 km的銀峰山北側(cè)山巒，屬于浙西中低山地丘陵地貌。土地總面積9.4 km2，村莊面積約0.6 km2。芹川村是一處以宗族血緣關(guān)系為紐帶的古村落，村中現(xiàn)有540戶1 600余人，95%以上的村民為王姓，為吳越國鎮(zhèn)城使王澤之族人后裔[10]。芹川村名人輩出，學(xué)風(fēng)興盛，文化底蘊深厚，于2006年被浙江省人民政府命名為“第三批省級歷史文化村鎮(zhèn)”。

根據(jù)景觀生態(tài)學(xué)的“基質(zhì)—廊道—斑塊”理論，綠色基礎(chǔ)設(shè)施基本結(jié)構(gòu)在空間上以網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)體系存在，其基本構(gòu)成要素包含中心控制區(qū)（Hubs）、連接通道（Links）和節(jié)點（Sites）。中心區(qū)域提供大型、較少受外界干擾的自然生境，連接廊道則提供線性的生態(tài)通道，而節(jié)點則兼具小型生境和游憩場所等功能。由中心控制區(qū)、連接通道以及節(jié)點共同組成的綠色基礎(chǔ)設(shè)施結(jié)構(gòu)成為維持自然過程的空間網(wǎng)絡(luò)體系，它的規(guī)模、形狀和功能隨著實際場所的類型與尺度的改變而不盡相同。

芹川村綠色空間主要包括林地、耕地、園地和水體，其中林地面積占據(jù)全村總土地面積中的絕大部分，耕地所占面積次之。傳統(tǒng)村落中的綠色空間體現(xiàn)了村落自然生態(tài)環(huán)境特點，與村民生產(chǎn)生活等功能需求有機結(jié)合，共同形成了良好的生態(tài)人居環(huán)境。本文在整合芹川村聚居氏族譜牒、地方志、實地照片、口述材料等資料的基礎(chǔ)上，從中心控制區(qū)、連接通道、節(jié)點三個方面分析芹川村的綠色基礎(chǔ)設(shè)施構(gòu)建，從而呈現(xiàn)一種較為典型的浙西傳統(tǒng)村落有機景觀生態(tài)格局（圖1）。

2 保護(hù)環(huán)境“地理”——中心控制區(qū)（Hubs）

綠色基礎(chǔ)設(shè)施理論側(cè)重于維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)整體價值。林地、耕地及園地作為芹川村的生態(tài)背景，覆蓋范圍最廣、面積最大、生態(tài)質(zhì)量最高，屬于綠色基礎(chǔ)設(shè)施網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)中的中心控制區(qū)（Hubs），是承擔(dān)多種生態(tài)過程的中心區(qū)域，為整個大系統(tǒng)中的鄉(xiāng)土動植物提供自然生境。

3. 群山環(huán)抱的自然環(huán)境

4. 芹川溪中設(shè)置的跌水與陡坡

芹川村位于浙西山地丘陵區(qū)，全村坐北朝南，上游谷地四面環(huán)山。在《江左王氏宗譜》的《里居圖引》中，記載了芹川村周圍“絕巘嵚崎”“奇峰突?！钡淖匀画h(huán)境，且用“平林開霽”“遠(yuǎn)樹參差”來形容山體林木繁盛、綠蔭蔥蘢之狀。村落西側(cè)自北向南分別是豬腰嶺、蕉嶺、蛇峰、麻車嶺、獅山，東側(cè)自北向南分別是玉屏峰、高銀峰、低銀峰、文筆峰、象山（圖2）。在明代弘治中筮仕刑部主事吳江撰寫的《芹川八景記并詩》中，銀峰、獅山、象山、玉屏峰作為自然山川基底，分別形成“銀峰聳秀”“獅石停云”“象山吐霧”“玉屏獻(xiàn)翠”四景。

其中，獅山與象山在村口處形成“兩山對峙”之勢，即古代堪輿學(xué)中所提及的青龍、白虎砂山，這使得芹川村在選址上完全符合“負(fù)陰抱陽”的傳統(tǒng)村落典型格局。高、低銀峰與玉屏峰植被豐茂的景象在八景詩中便有“綠云層罩欲生煙”“芳草菲菲染綠苔”等記載，作為王氏宗祠（光裕堂）的背景，為總宗祠提供“背山面水、林木環(huán)繞”的自然環(huán)境（圖3）。

芹川村750年的發(fā)展歷史滋養(yǎng)了村民與周圍自然生態(tài)背景之間的情感維系，也將傳統(tǒng)村落生態(tài)環(huán)境賦予了更多的文化與精神內(nèi)涵。芹川村民“以山上林木茂密為吉”，作為村落綠色屏障的山林地得到了歷代村民自發(fā)自覺的嚴(yán)格保護(hù)。對于“生于斯，長于斯”的芹川村民來說，地理的“風(fēng)水”脈絡(luò)保存遠(yuǎn)高于實際的經(jīng)濟利益，村落周圍生態(tài)環(huán)境“風(fēng)水”脈絡(luò)破壞和損毀是非常嚴(yán)重的毀滅行為。

芹川村民在村落中獲得的場所精神包括村民對村落及周圍環(huán)境的認(rèn)知與情感，先民將“天人合一”“道法自然”等觀念列為傳統(tǒng)村落生態(tài)格局保護(hù)與營造中的最高準(zhǔn)則，重于物質(zhì)空間上的實際使用功能。這種信念是鮮明的人地關(guān)系傳承，體現(xiàn)了村莊內(nèi)部場所精神的延續(xù)，反映出歷史進(jìn)程中傳統(tǒng)村落這一場所內(nèi)形成的人文精神與倫理觀。

3 引溪貫穿村落——連接通道（Links）

芹川溪發(fā)源于浙皖邊界，溪流全長25 km，流經(jīng)芹川村的一段長約2.3 km，為溪流的上游段[11]。芹川溪屬于村內(nèi)綠色基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)中的連接通道（Links），使河道周圍景觀呈現(xiàn)較好的自然風(fēng)貌，并為維持生態(tài)過程與保障村民生產(chǎn)生活提供線性廊道。

《芹川八景記并詩》中的“芹澗澄清”被記載為“溪流曲曲信源遙”。芹川溪整體呈“S”形蜿蜒穿村而過，這種河流形態(tài)創(chuàng)建了多樣性水流條件，形成了主流、深潭、淺灘和跌水（圖4），也形成了部分在豐水期被河水淹沒，枯水期時裸露在外的河漫灘區(qū)域[12]。芹川溪流段的河漫灘是水陸生態(tài)系統(tǒng)的交錯帶，周圍生長的鄉(xiāng)土植物是構(gòu)成流域生態(tài)系統(tǒng)的重要組成部分，為生物提供多樣性生境，也為創(chuàng)建多樣性景觀資源提供了必要條件。

芹川溪由北向南流動，將山地丘陵、生產(chǎn)用地與村莊連接起來的同時，為村民生活生產(chǎn)提供水源。村落北面的彭家畈位于“Y”字形谷地之間，即芹川溪大小源頭水系的兩側(cè)。南側(cè)的梅畈地勢平坦，總面積0.33 km2左右，為村民世代耕作的主要區(qū)域。芹溪貫村的這種格局在一定程度上滿足了村民在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中用水的需求。

5. 際云橋

6. 庭院中的戲魚池

7. 水口環(huán)境

8. 村口古樟群

村民對這條提供全村生產(chǎn)生活唯一水源的溪流感情篤深，有相關(guān)村規(guī)民約禁止捕撈溪中野生石斑魚。這表達(dá)了長期以來村民們對自然生態(tài)環(huán)境的認(rèn)識、理解與尊重，也體現(xiàn)了一種場所經(jīng)驗的有機衍生和積淀。此外，村民順應(yīng)地勢自然落差，在河道中設(shè)置跌水和陡坡，用卵石和木樁壘砌堰壩將溪流分隔成相對平靜的水潭，在利用充分曝氧原理提高河流自凈能力的同時，進(jìn)一步擴大枯水季節(jié)的水域面積。村內(nèi)沿溪設(shè)置有入水臺階和洗滌臺（當(dāng)?shù)厝朔Q“埠頭”），為村民生活取水提供便利，成為人文要素在場所中的重要體現(xiàn)。

芹川溪上建有多座橋梁構(gòu)筑物，以村口南部的進(jìn)德橋和村內(nèi)的際云橋的拱橋結(jié)構(gòu)保存最為完整。進(jìn)德橋始建于清順治二年，為單孔石拱橋，橋上建有亭廊，重檐歇山頂，舊時曾為村民出入的必經(jīng)通道；際云橋建于明崇禎三年，為單孔石拱橋，橋北側(cè)券面陰刻楷書“際云”及“崇禎三年冬月吉建”字樣[13]，為村民過溪行走提供便利（圖5）。這些橋梁構(gòu)筑物作為橫跨芹川溪兩岸的人文元素，成為傳統(tǒng)文明積淀和文化象征，滲透在以芹川溪為背景的生態(tài)環(huán)境里，體現(xiàn)出傳統(tǒng)村落之中場所精神的延續(xù)。

4 建設(shè)生態(tài)人文庭園——節(jié)點（Sites）

庭園屬于傳統(tǒng)村落綠色基礎(chǔ)設(shè)施構(gòu)成要素中的節(jié)點（Sites），是對面狀的中心控制區(qū)與線狀的網(wǎng)絡(luò)通道的補充。這種小型場地往往承擔(dān)了自然和游憩兩方面的功能，兼具生態(tài)與社會價值。

“天人合一”是自然生態(tài)環(huán)境和精神文化生態(tài)環(huán)境相結(jié)合的產(chǎn)物[14]，也體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)人居環(huán)境理念中的和諧生態(tài)觀。庭園作為居住文化的衍生品，是連通人與自然的橋梁，反映了當(dāng)?shù)卮迕竦纳罘绞胶蛻B(tài)度。芹川村民居內(nèi)除了采光排水的天井之外，活水塘也是當(dāng)?shù)赝@的特色。芹川溪兩岸村民利用水勢落差設(shè)置暗渠引水入室，在庭院內(nèi)構(gòu)成戲魚池（圖6），池旁或栽花木或設(shè)亭廊。每逢夏季，隨溪水流淌，活水塘有局部降溫作用，被村民稱為庭園內(nèi)的“水空調(diào)”。

民居內(nèi)的庭園成為村民在農(nóng)作之余放松、休息和情感交流的空間，讓村民擁有歸屬感、舒適感與安全感的同時，與人文情懷組合形成詩意景觀，提升了居住環(huán)境質(zhì)量。庭園具備地域文化、風(fēng)俗特點，利用不同地域及鄉(xiāng)土植物進(jìn)行景觀營造，每家每戶不盡相同、特質(zhì)各異，是傳統(tǒng)村落滋養(yǎng)人文元素的重要場地。

村落入口空間是村落的共同庭園，作為村落景觀的重要節(jié)點，體現(xiàn)了獨特的地域文化和審美意識[15]。芹川村村口位于芹川溪水流出口處（圖7），獅山、象山對峙，形成水口緊閉，山環(huán)水繞的空間形態(tài)。先民在山麓種植水口古樟林，以加強外圍山體植被的保護(hù)與滲透，組成“藏風(fēng)”“納氣”“得水”的理想村落風(fēng)水格局。經(jīng)過五百余年的歷史傳承，這片古樟群因受到村民自發(fā)的保護(hù)而長勢良好，郁閉度高達(dá)85%以上，被列為淳安縣一級保護(hù)古樹名木（圖8）。

不論是村民的庭園還是村落的庭園，它們都構(gòu)成了源自人類文化活動積淀，為村民的社交與情感需求提供了具有安全感、舒適感和歸屬感的場所。對于生活在此的村民，庭園是日常生活中村民感知傳統(tǒng)村落中場所精神的重要源泉。

5 結(jié)語

芹川村綠色基礎(chǔ)設(shè)施構(gòu)建的中心控制點、連接通道和節(jié)點作為主要構(gòu)成要素，與村民生產(chǎn)生活等功能需求有機結(jié)合，共同形成了良好的生態(tài)人居環(huán)境。綠色基礎(chǔ)設(shè)施規(guī)劃的整體性、生態(tài)性、優(yōu)先性等基本原則都在保護(hù)和營造傳統(tǒng)村落有機景觀生態(tài)格局的過程之中有所體現(xiàn)。

傳統(tǒng)村落綠色基礎(chǔ)設(shè)施不僅包含物質(zhì)性的自然要素，也包含了非物質(zhì)性的人文要素，這種具有特殊性的構(gòu)建方式，可以為當(dāng)代綠色基礎(chǔ)設(shè)施理論提供借鑒和補充。傳統(tǒng)村落之中的綠色基礎(chǔ)設(shè)施構(gòu)建不僅營造了健康良好的自然生態(tài)環(huán)境，也將傳統(tǒng)村落建設(shè)成為滋養(yǎng)鄉(xiāng)土文化和精神的場所，從而促進(jìn)村落環(huán)境在生態(tài)和人文兩方面可持續(xù)發(fā)展。筆者意識到在研究傳統(tǒng)村落綠色基礎(chǔ)設(shè)施時，不能停留于構(gòu)成要素、網(wǎng)絡(luò)體系等物質(zhì)性的空間分析，也要關(guān)注結(jié)合社會文化建設(shè)的綠色空間場所性分析。事實上，傳統(tǒng)村落綠色基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)比較完美地構(gòu)建了兩個世界：一是基于生態(tài)的自然物質(zhì)世界，二是基于社會的自然精神世界。

與城市相比，鄉(xiāng)村綠色基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)在規(guī)模大小、功能復(fù)雜程度等方面差異較為顯著，傳統(tǒng)村落綠色基礎(chǔ)設(shè)施構(gòu)建方法并不能直接應(yīng)用于當(dāng)代城市建設(shè)實踐，但這種綜合考量聚落內(nèi)外環(huán)境和各種自然物，兼顧自然生態(tài)物質(zhì)要素與人文精神非物質(zhì)要素的構(gòu)建模式等，無疑仍對當(dāng)代城市綠色基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)具有一定啟發(fā)與借鑒意義。