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        農(nóng)家許行:以農(nóng)惠民,潤物無聲

        2019-08-02 05:49:22○桃
        學生天地 2019年16期
        關鍵詞:門徒國君農(nóng)家

        ○桃 夭

        許行,楚國人,戰(zhàn)國時期著名的農(nóng)學家、思想家,生于楚宣王至楚懷王時期,大致與孟子同一時代,是農(nóng)家學派的代表人物。他依托遠古神農(nóng)氏“教民農(nóng)耕”之言,主張 “種粟而后食”、“賢者與民并耕而食,饔饗而治”,反對不勞而獲,并親率門徒數(shù)十人,穿粗麻短衣,在江漢一帶以打草織席為生。

        滕文公元年 (公元前332年),許行率門徒自楚國抵達滕國。滕文公根據(jù)許行的要求,劃給他一塊可以耕種的土地,經(jīng)營效果甚好。儒家陳良之徒陳相及其弟陳辛帶著農(nóng)具從宋國來到滕國拜許行為師,摒棄了先前所追捧的儒學思想,成為農(nóng)家學派的忠實信徒。同年,孟子游滕,遇到陳相,展開了歷史上著名的農(nóng)儒論戰(zhàn)。

        孟子對許行的實踐非常反感,大加撻伐。他先通過引申把許行的觀點推向極端,然后旁征博引古往今來的各種史實。記錄這場農(nóng)儒論戰(zhàn)的文章是孟子及其門徒所編的 《孟子·滕文公》,文章大意說許行跑到滕國要了一塊地實踐農(nóng)家的主張,把儒家的陳相都吸引過去了。

        “賢者與民并耕而食,饔飧而治。”許行認為賢良的國君要和老百姓一起參加耕種才能吃飯,自己做飯吃,還得為老百姓辦事。他還認為,如果國君不與民并耕,而是像滕文公那樣擁有儲藏糧食的倉廩和存放錢財?shù)母畮?,那就是以損害老百姓來供養(yǎng)自己,這樣的國君算不上賢明。這是許行對當時統(tǒng)治者的尖銳批評和控訴。而許行的君民并耕之說的提出是由于當時戰(zhàn)爭頻繁,嚴重影響了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。因此,他強調國君必須重視農(nóng)業(yè)并親自耕作,以救時弊。

        陳相對孟子說許行的主張不錯,孟子就問陳相:“許行一定要自己種糧食吃嗎?他穿的衣服呢?戴的帽子呢?做事用的工具呢?”這一連串問題把陳相問倒了。于是孟子說,社會分工是必然的,包括體力勞動和腦力勞動的分工。那段著名的話也就脫口而出:“或勞心,或勞力。勞心者治人,勞力者治于人;治于人者食人,治人者食于人。天下之通義也?!比缓竺献佑悬c得理不饒人,進一步用堯舜的事跡批駁許行,之后又罵許行為“南蠻鴃舌之人”,還說許行主張市賈不二、童叟無欺也是不可能的,大家不要信他。

        許行的君民并耕之說要求人人都成為自食其力的勞動者,反映了當時貧苦農(nóng)民的平均主義和共同勞動的思想,但是這一主張只能是一種幻想,根本不可能實現(xiàn)。

        其實,從許行及其門徒有自己的手藝,既著書立說、收徒講學、推行自己的主張,又捆屨織席,通過市場交換自食其力,我們就可以非常清楚地知道,許行并不反對社會分工,而是反對分工帶來的巨大分配差距,以及社會動蕩和戰(zhàn)爭,他在尋求救世濟民的良方。許行主張君主也要從事一些體力勞動,直接體驗勞動的艱苦和民生的艱難,從而有效地治理國家;主張盡量規(guī)范商品的品種規(guī)格,防止坑蒙拐騙,從而約束商人做到童叟無欺。這些都是古人關于治理國家和市場的一些寶貴探索。

        許行思想的核心是反對不勞而獲,他以農(nóng)事為主業(yè),同時也從事手工業(yè)的生產(chǎn),還意識到市場貨物交換的重要作用,以粟換衣帽、炊具、鐵制農(nóng)具等生活用品。許行以其獨到的農(nóng)家思想見解和實踐活動,對后世的農(nóng)業(yè)社會和思想模式產(chǎn)生了巨大的影響。然而,由于儒家輕商輕農(nóng),漢代中期以后農(nóng)家迅速衰落。

        百家小檔案

        農(nóng)家又稱“農(nóng)家流”,是先秦時期反映農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)民思想的學術流派。農(nóng)家分為兩派:一是專門探討種谷種樹之事,關注的是人倫日用;二是由人倫日用進入政治?!稘h書·藝文志·諸子略》將農(nóng)家列為九流之一,并稱:“農(nóng)家者流,蓋出于農(nóng)稷之官。播百谷,勸耕桑,以足衣食,故八政一曰食,二曰貨??鬃釉弧孛袷场似渌L也。”農(nóng)家著作有《神農(nóng)》《野老》《宰氏》等,但均已佚。農(nóng)家沒有一部完整的著作保存下來,其思想和活動多散見于諸子著述中。雖星星點點,但仍值得重視,尤其對于現(xiàn)在解決農(nóng)業(yè)問題有很多可借鑒之處。

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