精英不接地氣，就會被歷史淘汰

何為文化？文化的發(fā)展趨勢如何？當(dāng)代文化有何矛盾？

日前，吉林大學(xué)常務(wù)副校長邴正教授出現(xiàn)在人文大講堂，就“當(dāng)前文化發(fā)展趨勢與矛盾”這一主題進行了一次講座，從百家姓講到了文化認同，從象形文字講到了憤青、公知以及被撕裂的互聯(lián)網(wǎng)。

關(guān)鍵詞：百家姓中國人500年前是一家

“和人見面自我介紹時，我說我叫邴正，往往會遭到別人的反問，說那您貴姓？”在浙江計量學(xué)院舉行的人文大講堂上，邴正教授說，“于是我解釋我姓邴。然后還會有人問，百家姓上有嗎？為了這個問題我特地查了百家姓，發(fā)現(xiàn)居然真的存在，是百家姓第214姓?！?/p>

邴正，吉林大學(xué)常務(wù)副校長、教授、博士生導(dǎo)師，除此之外還身兼多個頭銜。本次人文大講堂，他的報告題目是《當(dāng)前文化發(fā)展趨勢與矛盾》，而他開場時提到的“姓氏文化”，正是為了后面的內(nèi)容作鋪墊。

“論版圖，中國應(yīng)該是一個洲，歐洲的面積是1070萬平方公里，中國只比他們少100萬平方公里。中國任何一個省拿到歐洲去，規(guī)模都是一個國。”邴正教授認為，地域?qū)掗焺荼貢砦幕牟町悾瑬|北和江南的方言差別甚至大于一些歐洲國家之間的語言差別。但究竟是什么讓中華民族凝聚成一個國家，他說：“兩個字——文化。從姓氏文化中可以看出，大家只要是一個姓，都會大致認同共同的祖先?！?/p>

“在座的有沒有姓姜的？有沒有姓齊的？有沒有姓高、何、許、呂的？連同邴，這些從姜太公分出來的246個姓，都表明我們有同樣的祖先姜子牙，而姜子牙的祖先是炎帝?！壁淌谡J為，說中國人500年前是一家，是有道理的。中華民族的歷史如此之長，地盤如此之大，人口如此之多，得以維系的一個重要原因就是文化的粘合性，而其中，對文化的認同起了重要的作用，正是對共同文化、共同起源的認同，最后才認同出一個龐大的中華民族。

關(guān)鍵詞：文化不同情況下有不同內(nèi)涵

圍繞著“文化”這個關(guān)鍵詞，邴正教授講了三方面的內(nèi)容，分別是文化的性質(zhì)問題、當(dāng)代文化的發(fā)展趨勢，以及當(dāng)代文化的矛盾。

“我們給文化集中下一個定義。什么是文化？文化是人所創(chuàng)造的成果及其使用成果的方式。”

第一個層面，從人和自然的關(guān)系上來理解文化。

這個意義上，文化和自然相對應(yīng)。何謂自然？使自然之，“自己使自己成為這樣的東西”就是自然。那么何謂文化？由人為活動造成的事物就叫文化。古今中外文人墨客描寫的錢塘江潮不是文化，但道路上，校園里的綠化帶就是。

簡單來說，文化就是人在大自然中留下的痕跡。我們每天都在創(chuàng)造文化，只要我們努力改變自然的事物，那就是文化。

第二個層面，文化的含義要與文明區(qū)別起來。

英語中，“文化”一詞來源于拉丁文，是耕作開墾的意思，來源于農(nóng)業(yè)，即經(jīng)過人為加工的自然事物。而文明指的是人特有的活動方式，與文明相對應(yīng)的是野蠻，即落后、不開化的狀態(tài)。

考古學(xué)家提出了文明的三大標準：金屬工具、文字和城市，出現(xiàn)了這三個事物，整個社會才進入了文明時代。

第三個層面，需要考慮物質(zhì)文化和精神文化之間的關(guān)系。

物質(zhì)文化指的是人類的各種創(chuàng)造：攝像機、桌椅板凳、服裝等等。而精神文化則主要分為三個部分：語言文字、規(guī)則和觀念。語言文字是人類與動物之間最大的差距，倉頡創(chuàng)造的漢字使得中國發(fā)音不同的方言有了趨同的意義。規(guī)則有助于群體的凝聚，抗日戰(zhàn)爭，中國獲得的勝利，是與好的規(guī)則息息相關(guān)的。觀念支配著我們的行為，最終成為我們的目標、原則、理想乃至信念，指導(dǎo)我們的一生。

理解了以上三個層面，便能對文化的概念有一個周全的了解，也能領(lǐng)會到不同情況下“文化”兩個字背后的不同內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：矛盾要重視文化的聚合功能

針對當(dāng)代文化的發(fā)展趨勢，邴正教授歸納出了幾個特征：文化傳播的信息化，文化更新的加速化、文化創(chuàng)造的風(fēng)險化，以及文化經(jīng)濟一體化。這些趨勢的出現(xiàn)，其實都離不開傳播手段的技術(shù)革新。從口耳相傳發(fā)展到文字傳播，從電訊傳播發(fā)展到網(wǎng)絡(luò)傳播，信息的傳播變得更加迅速，更加立體，也更有個性化。

然而傳播技術(shù)的革新不止推動文化的發(fā)展，也使得當(dāng)代文化的矛盾沖突浮出水面，在互聯(lián)網(wǎng)上暴露得尤為突出。

“現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)中活躍的群體，第一個叫做憤青，中國的都對，西方的都錯；第二個叫做公知，西方的都對，中國的都錯；第三個群體叫國粹，傳統(tǒng)的都對，現(xiàn)代的都錯；第四個叫做主流群體，現(xiàn)代的都對，過去的都錯。到底誰對誰錯？”邴正教授指出，這實質(zhì)上是中國一元文化與多元文化之間的矛盾。

此外，大眾文化和精英文化之間的矛盾也在互聯(lián)網(wǎng)上表現(xiàn)得淋漓盡致。“現(xiàn)在網(wǎng)上都喊著‘去精英化。你不能說你是專家，專家都變成了‘磚家；你也不能說你是教授，教授都是‘嚎叫的野獸?！壁淌谡J為，如果一個民族要跟自己的精英說拜拜，后果是很嚴重的，歸根究底，矛盾的原因還是大眾文化、精英文化之間的不融洽。

“精英要是不接地氣，就會被歷史所淘汰。要想把中國故事講好，只是提一些概念不行，我們必須要把精英理念和大眾的意識手段有效地結(jié)合起來?！?/p>

分析完當(dāng)代中國文化的種種矛盾后，講座的末尾，邴正教授的提問發(fā)人深省?！拔覀兿氪蛟焓裁礃拥纳鐣坑檬裁礃拥男挛幕肀н@個新世紀？用什么樣的方式來迎接當(dāng)代文化變遷的挑戰(zhàn)？”這是擺在我們面前的時代性的課題，而最終的答案，則需要一代代人堅持不懈地追求和探索。endprint