嚴(yán)繼承
【摘 要】如果說工業(yè)時(shí)代的仿真是模仿,那么人工智能時(shí)代的來臨,仿真變得“超真實(shí)”,仿真的物化成果“擬像”成為后現(xiàn)代社會符碼。由此基礎(chǔ)上麥克盧漢的“冷熱媒介”,符號本身在建構(gòu)自身,脫離所指,能指在不斷擴(kuò)大,造就了現(xiàn)代性與后現(xiàn)代主義的“脫域”。本文試圖從媒介環(huán)境學(xué)派麥克盧漢和鮑德里亞的理論視角出發(fā)解讀人工智能,著重探討在人工智能時(shí)代,關(guān)于新聞價(jià)值、工具理性與價(jià)值理性。
【關(guān)鍵詞】仿真? ?擬像? ?媒介環(huán)境學(xué)派? ?人工智能
一、引言
人工智能時(shí)代的來臨,特別是在新聞業(yè)領(lǐng)域的應(yīng)用,已經(jīng)對傳統(tǒng)的新聞生產(chǎn)流程和采編隊(duì)伍形成極大的沖擊。近年來,機(jī)器人新聞寫作、無人機(jī)拍攝、VR/AR等新技術(shù)的應(yīng)用,沉浸現(xiàn)實(shí)與虛擬現(xiàn)實(shí)成為一種可能。人工智能時(shí)代,機(jī)器人越來越受到重視,記者是否會失業(yè),我們?nèi)祟愡€能做什么?在新聞傳播領(lǐng)域,媒體人的價(jià)值性和主體性何在?當(dāng)大量的人工智能產(chǎn)品被生產(chǎn)出來投入應(yīng)用,一種新的仿真技術(shù)是否演化成一種“超真實(shí)”,或者演化為沒有模板生產(chǎn)出的“擬像”物,從而產(chǎn)生“內(nèi)爆”機(jī)制?反思人工智能時(shí)代,麥克盧漢提出的“冷熱媒介”是否就是一個(gè)固定的所指?為此,結(jié)合人工智能的發(fā)展和應(yīng)用,本文著重引用環(huán)境媒介學(xué)派的相關(guān)理論加以理論思考和關(guān)照現(xiàn)實(shí)。
二、麥克盧漢“三論說”理論背景
作為媒介環(huán)境學(xué)派的第一代代表人物,麥克盧漢最著名的學(xué)說論斷就是“媒介即訊息”“媒介即人的延伸”“冷熱媒介”。在他看來,媒介本身才是真正有意義的訊息,即人類只有在擁有了某種媒介之后才能從事與之相應(yīng)的傳播活動和行為。如果說印刷時(shí)代,媒介承載的是文字信息作為載體的話,那么數(shù)字化時(shí)代,特別是近年來的VR、AR等新技術(shù)的來臨,媒介本身承載的內(nèi)容則是文字、圖片、視頻等多媒體鏈接方式呈現(xiàn)在受眾面前;依麥克盧漢看來,文字和印刷媒介是人視覺能力的延伸,廣播是人聽覺的延伸,電視是人視覺、聽覺、觸覺能力的綜合延伸。
三、仿真、擬像、內(nèi)爆、超真實(shí):人工智能時(shí)代的視角再解讀
仿真和擬像是鮑德里亞重要的兩個(gè)概念,仿真一詞,可以翻譯為模仿,從認(rèn)識論的基礎(chǔ)上與“真”相比較。仿真是鮑德里亞后現(xiàn)代理論圖譜中構(gòu)造“超真實(shí)”社會的基本路徑。近代哲學(xué)是建立在對“真”的探求之上,真實(shí)歷來是人文社會科學(xué)關(guān)注的問題之一,真實(shí)是人一切感知和認(rèn)知的起點(diǎn),也是人類一切理論建構(gòu)的出發(fā)點(diǎn)。
20世紀(jì)60年代以來,傳統(tǒng)的真實(shí)觀受到了前所未有的挑戰(zhàn)與質(zhì)疑,以“超真實(shí)”取代真實(shí)成為后現(xiàn)代理論研究視點(diǎn)。在他看來,電子擬真占主導(dǎo)地位的時(shí)代,傳統(tǒng)哲學(xué)所追求的“真”已處于消失的痕跡之中。現(xiàn)代技術(shù),尤其是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為主導(dǎo)的應(yīng)用,現(xiàn)代技術(shù)媒介信息的飽和和符號的泛化,符號成為一個(gè)沒有固定的所指,我們與周圍的環(huán)境就不再是觀念和實(shí)在界的問題,而是涉及實(shí)在的隱退和消失的問題上,它阻斷了交流、湮沒了社會,信息把意義和社會消解為一種霧狀的、難以分辨的狀態(tài)。
仿真的物化結(jié)果“類像”取代傳統(tǒng)的摹本,最終在“類像先行”中實(shí)現(xiàn)超真實(shí)。對傳統(tǒng)真實(shí)的顛覆,也是后現(xiàn)代社會的文化邏輯。在后現(xiàn)代社會中大量復(fù)制極度真實(shí)而又沒有客觀本源、沒有任何所指的圖像、形象或符號。
從電影《異體》《黑客帝國》到克隆技術(shù),再到人工智能時(shí)代,大量智能產(chǎn)品的生產(chǎn)與應(yīng)用,特別是智能機(jī)器人寫作在新聞業(yè)的應(yīng)用,從資本、市場來看人工智能,目前的人工智能還是基于大數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上,還停留在一種摸索階段,阿法元戰(zhàn)勝阿法狗,也是基于算法學(xué)習(xí)基礎(chǔ)上的一種仿真,依然難以逃脫“媒介即人的延伸”的理論范式。
然而,不可否認(rèn),人工智能進(jìn)化到一定程度,乃至內(nèi)嵌到人們的身體中,仿真被虛化,類像成為一種可能,而這種類像的內(nèi)嵌方式也是一種人的延伸,VR/AR技術(shù)產(chǎn)品則是一個(gè)很好驗(yàn)證。
在媒介環(huán)境學(xué)派麥克盧漢的基礎(chǔ)上,鮑德里亞提出“內(nèi)爆”理論,簡單地說可以理解為“時(shí)間空間概念的模糊化”。從人的心理層面看,內(nèi)爆使得地理位置距離拉近,地球逐漸變成“地球村”,內(nèi)爆導(dǎo)致了模式時(shí)代的來臨,整個(gè)社會都將被媒介所籠罩,真實(shí)的世界已經(jīng)過去,對真實(shí)的模擬開始統(tǒng)治人們的意識,在媒介面前,人逐漸失去主體性和獨(dú)立性。如果說現(xiàn)代性下的仿真還是建立在聯(lián)系的基礎(chǔ)上,那以擬像、內(nèi)爆為特征的斷裂則是后現(xiàn)代主義的研究視角,后現(xiàn)代性是對現(xiàn)代性的反思、批判和質(zhì)疑,現(xiàn)代性下能指與所指結(jié)合共同構(gòu)成符號本身,后現(xiàn)代符號本身在建構(gòu)自己,脫離所指,能指在放大,聯(lián)系缺失,斷裂隨之產(chǎn)生。人工智能時(shí)代,確實(shí)在某種程度上解放了人類,甚至在某些方面超越了人類,然而在媒介技術(shù)高度發(fā)達(dá)的同時(shí),身為主體地位的人類也在面臨著可能是“人機(jī)雙主體”的尷尬,在后現(xiàn)代學(xué)者研究中擔(dān)心雪崩式的挑戰(zhàn)的重要因素,而在斷裂與延續(xù)的問題上也是現(xiàn)代性有異于后現(xiàn)代的地方。
四、人工智能時(shí)代的理論再思考
落實(shí)到人工智能在新聞業(yè)的應(yīng)用上來看,焦點(diǎn)回到工具理性與價(jià)值理性上來。工具理性即目的性合乎理性的行為,是根據(jù)目的、手段、后果作為其行為的取向,是把手段與目的、目的與后果、各種可能的目的進(jìn)行比較,作出合理理性的權(quán)衡。馬爾庫塞認(rèn)為,技術(shù)作為一種生產(chǎn)方式,作為工具、裝置和器械的總體性,體現(xiàn)了主導(dǎo)性的思考和行為模式,是控制和支配的工具,技術(shù)越來越成為獲得利益的主要方式,當(dāng)人成為技術(shù)的附庸之后,理性也將成為經(jīng)濟(jì)利益的工具,技術(shù)作為生產(chǎn)的純潔性消失,社會的一切行為都成為技術(shù)行為,人逐步走向異化。由于工具理性的效用性和工具性,往往凌駕于價(jià)值理性之上,形成一種霸權(quán),支配、控制人的力量。就目前資本和市場的角度解讀人工智能,尚且難以看到工具理性與價(jià)值理性的平衡問題,擺脫資本和市場的束縛,進(jìn)入公共領(lǐng)域,工具理性和價(jià)值理性會有一個(gè)相對較為合理的平衡。我們在為人工智能迅猛發(fā)展慶幸的同時(shí),也要實(shí)時(shí)保持一顆冷靜的頭腦加以理論思考和現(xiàn)實(shí)關(guān)照,找回那些“人之為人”的東西。
(作者單位:安徽大學(xué)新聞傳播學(xué)院)
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