葉鵬飛

我與孝玉道友因詩結(jié)緣，至今二十余載矣。孝玉涉獵廣泛，博覽群書，詩文書畫兼通。近年來又常見其書法史論研究論文刊登于多家學(xué)術(shù)期刊，洋洋萬字，真知灼見，字字珠璣，可成體系，這不禁讓我敬佩不已。“見字如面”也，每每讀他清新的文字，總能感覺到其思想深處縝密的邏輯和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖穼W(xué)研究態(tài)度。孝玉從詩文書畫的創(chuàng)作實踐進(jìn)入書法理論研究的狀態(tài)，又能頗有造詣，他一定有常人難有的才情和旺盛精力。

南宋張無垢讀書，其“窗下石上，雙趺之跡隱然，至今猶存”，足見讀書人之勤奮。孝玉這樣的皖地學(xué)者，亦不乏如此孜孜不倦的求知精神。孝玉的勤奮，遂有成果累累，近日又收到了孝玉的一疊作品，有筆墨丹青，有文字書稿，聞知又將集結(jié)出版，十分欣喜。遂夜坐書房，靜聽蟬語。雖然屋外天氣燥熱，但看了他的文章，頓覺神清氣爽，有些精彩的論述也讓我不禁深思。

孝玉對書法理論研究基于傳統(tǒng)史學(xué)方法，對歷代書法名家都有自己獨到的見解;他試圖通過相關(guān)文章揭示出書法史發(fā)展的一般規(guī)律。《“退筆如山未足珍”——蘇軾與宋代尚意書風(fēng)》一篇以史論相參的方法，對蘇東坡作十分深刻的評論，他從藝術(shù)風(fēng)格發(fā)展的連續(xù)性角度分析了蘇東坡“尚意”書風(fēng)與唐人法書的差異，通過對蘇東坡書法的剖析來解讀蘇軾其人，解讀他的人生追求和精神。《“書和血淚，法逾鐘王”——論顏真卿的書法藝術(shù)》一篇則從顏真卿家學(xué)入手，以時間為線索，分析顏真卿的傳世名作及其書風(fēng)轉(zhuǎn)變的原因，并認(rèn)為顏真卿的書風(fēng)直接影響了北宋“尚意”書風(fēng)。《物聚所好，亦會有天幸 ——裴景福其人其書其藏》一文深入挖掘鮮為人知的史學(xué)資料，洋洋萬字，將裴景福的形象鮮活地復(fù)原，此文是目前所見對裴景福生平傳記最為詳實的一篇文章，具有十分重要的學(xué)術(shù)價值?！丁蔼毩S嘯晚風(fēng)”——徐渭與浪漫主義書風(fēng)》一篇從徐青藤的名畫《墨葡萄》的題畫詩展開分析，從社會學(xué)的角度將徐青藤坎坷的命運于明中葉的社會狀況聯(lián)系，從美學(xué)角度分析認(rèn)為徐青藤“反中和美”的書法對古典帖學(xué)審美規(guī)范的極端背離之根源，其實是社會文化環(huán)境之影響及其師承、思想、學(xué)養(yǎng)、性格、閱歷等因素合和所促成的。在《“北碑南帖”——清代“帖學(xué)”與“碑學(xué)”之辯》中，孝玉認(rèn)為清代帖學(xué)的研究范本并非立足于魏晉“二王”書跡，而是立足于宋代的《淳化閣帖》，這一見解為我們了解清代帖學(xué)提供了新的思路。

清代前期的學(xué)者梁聞山曾謂：“晉人尚韻，唐人尚法，宋人尚意，元明人尚態(tài)”，孝玉以全方位的視角，對清以前五個朝代的書法風(fēng)格作了一個概括。藝術(shù)風(fēng)格的發(fā)展總是遵循一定的規(guī)律，在自然和社會環(huán)境的影響下，不斷的否定與被否定，既有延續(xù)又有超越性的斷層，在孝玉的研究中，我們不難發(fā)現(xiàn)他對這個規(guī)律的深刻認(rèn)知。

孝玉著史不泥于古法，他能打破前人觀念，他研究名家不僅能聯(lián)系書家當(dāng)時所處的歷史背景、交友范圍、生活經(jīng)歷、師承狀況，還能查閱史料、復(fù)原當(dāng)時的社會環(huán)境，并聯(lián)系古今相關(guān)名家，全面分析其書法風(fēng)格的轉(zhuǎn)變及其形式特色。

孝玉的研究能發(fā)揮地區(qū)文化資源優(yōu)勢，深挖家鄉(xiāng)文化資源，在對裴伯謙、梁聞山、臺靜農(nóng)、王潛剛、趙不仁的研究上，他挖掘了不少珍貴的史料，這是對家鄉(xiāng)歷史文化的貢獻(xiàn)，其深挖材料的精神也是當(dāng)代青年書法史學(xué)研究者的典范。

“無意于佳乃佳”用來形容孝玉十分貼切，從他的文字中我感受到他甘于埋首于故紙堆的精神和對傳統(tǒng)文化的熱愛與執(zhí)著。他的文集從另一個角度解讀了書法史，通過充實的史料和獨辟蹊徑的研究角度為研究書法史提供新思路。假以時日，孝玉必將鵬程展翅，在書法理論的花園中開墾出一塊屬于自己的天地，做出一番屬于自己的成績！

夏夜昏燈，寥寥數(shù)言，以此為序，以表對孝玉書法文選出版的祝賀！