韓昕洋

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-18-0-02

唐宋八大家是唐宋時(shí)期八大散文家的合稱(chēng)，即唐朝的兩家：韓愈、柳宗元，宋朝的六家：歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏。明朝中后期，茅坤在前人研究的基礎(chǔ)上編選《唐宋八大家文鈔》，此稱(chēng)謂才固定下來(lái)。八大家的思想觀點(diǎn)、做人做事、著述研學(xué)均以儒家立德、立行、立言的順序?yàn)樽裱?，?duì)后世及至今天都有巨大影響和重要的參考價(jià)值。

一

唐宋八大家出身多為貧寒之家，居于偏遠(yuǎn)之地，經(jīng)過(guò)不懈努力成為百世不磨的大家。八大家之首韓愈享年57歲，河陽(yáng)人。韓愈三歲而孤，長(zhǎng)兄嫂如父母，流離困頓，孤苦伶仃，上有三兄均早逝，所以長(zhǎng)嫂對(duì)其子十二郎和韓愈說(shuō)：“韓氏兩世，惟此而已?！笔扇ナ篮螅n愈稱(chēng)自己“兩世一身，形單影只?！表n愈三次參加吏部考試均落第，三次上書(shū)宰相，多次向居于“上位”者毛遂自薦，可謂“特立獨(dú)行、移風(fēng)易俗”。居長(zhǎng)安十年，窮困潦倒，“以蹈于窮餓之水火，其既危且亟矣，大其聲而疾呼矣?！笨梢哉f(shuō)韓愈是唐宋八大家中最窮的人了。

柳宗元享年47歲，是八大家中去世時(shí)年齡最小的，祖籍河?xùn)|人，后遷長(zhǎng)安，出身官宦家庭?！霸鎶]為唐宰相，與褚遂良、韓璦俱得罪武后，死高宗朝?；士贾M鎮(zhèn)，以事母棄太常博士，求為縣令江南，其后以不能媚權(quán)貴失御史;權(quán)貴人死，乃復(fù)拜侍御史，號(hào)為剛直，所與游者皆當(dāng)世名人?！?/p>

柳宗元年少成名，精敏通達(dá)，俊杰廉悍，弱冠登第，深博無(wú)涯，教化一方，清廉為民，窮途不墮，政績(jī)卓著。其立德為人更是千古一嘆，聽(tīng)聞劉禹錫被貶為不適于居住的播州做刺史，而其老母在堂且萬(wàn)無(wú)母子俱往之理，遂上書(shū)愿以柳州換播州，正好也有人把劉禹錫的情況告知了皇帝，劉禹錫因此改任連州刺史，這就是韓愈作“士窮乃見(jiàn)節(jié)義”的評(píng)價(jià)。柳宗元不幸病逝于柳州刺史任所，韓愈直指人情寡淡、上位失察：“落陷阱，不一引手救，反擠之又下石焉者，皆是也”、“巧匠旁觀，縮手袖間”、“一斥不復(fù)，群飛刺天”、“凡今之交，觀勢(shì)厚薄”，以致柳子厚卒死窮裔，讓人不禁感慨萬(wàn)千。

宋朝歐陽(yáng)修享年66歲，廬陵人，是中國(guó)古代勤學(xué)勵(lì)志的典型之一?！靶薏恍?，生四歲而孤，太夫人守節(jié)自誓。居窮，無(wú)一瓦之覆、一壟之植，以庇而為生?！薄疤蛉艘暂懂?huà)地，教以書(shū)字。多誦古人篇章，使學(xué)為詩(shī)。及其稍長(zhǎng)，而家無(wú)書(shū)讀，就閭里士人家借而讀之，或因而抄錄。抄錄未必，而已能誦其書(shū)。以至?xí)円雇鼘嬍?，惟讀書(shū)是務(wù)。自幼所作詩(shī)賦文字，下筆已如成人。”正是這命運(yùn)的磨礪，而又有家教謹(jǐn)嚴(yán)，鍛造了歐陽(yáng)修這位北宋王朝詩(shī)文革新的領(lǐng)軍人物。也許正是體會(huì)了人生不易，推己及人，成人之美，成就了歐陽(yáng)修這位中華優(yōu)秀文化的伯樂(lè)家。

“三蘇”為蘇氏父子三人的合稱(chēng)，眉山人，居于阡陌交通、雞犬相聞的農(nóng)村，在當(dāng)?shù)乜梢运闶恰靶】抵摇?。（林語(yǔ)堂《蘇東坡傳》）。史稱(chēng)“蘇門(mén)三學(xué)士”。父親蘇洵號(hào)老泉，享年58歲，“蘇老泉，二十七。始發(fā)憤，讀書(shū)籍?！备赣H以車(chē)的軾、轍為二子起名，并作《名二子說(shuō)》：“軾乎，吾懼汝之不外飾也。”“天下之車(chē)，莫不由轍……是轍者，善處乎禍福之間也。轍乎，吾知免矣！”舐?tīng)僦橐缬谘员?。蘇軾享年65歲。蘇轍享年74歲，為八大家中享世年齡最長(zhǎng)的。今天的現(xiàn)代人對(duì)“三蘇”更是推崇有加，稱(chēng)之說(shuō)“人生緣何不快樂(lè)，只因未讀蘇東坡?！边@既是對(duì)人生起伏、生活甜苦的感悟，也是對(duì)家庭教育、人際和諧的祈福。

王安石享年66歲，臨川人。其少時(shí)，父親王益為臨川軍判官，稍長(zhǎng)，跟隨父親宦游各地，接觸現(xiàn)實(shí)，體驗(yàn)民間疾苦，從小受到較好的教育。王安石變法所持政見(jiàn)與宋朝元老重臣韓琦、文彥博、富弼、司馬光、歐陽(yáng)修、乃至“三蘇”等的政見(jiàn)均有矛盾沖突。王安石作《答司馬諫議書(shū)》為回復(fù)，無(wú)從考據(jù)的《辨奸論》有人認(rèn)為是、也可能確實(shí)是蘇洵所作。事實(shí)上王安石也不是什么大奸臣，只是他的固執(zhí)、識(shí)人不當(dāng)讓奸臣有了可乘之機(jī)。既使王安石的最大反對(duì)者司馬光臨去世前都說(shuō)：“請(qǐng)盡量加封王安石的謚號(hào)吧，他是一個(gè)好人?！睆拇丝梢?jiàn)宋朝文人賢士、為學(xué)為政的大家君子之風(fēng)。

曾鞏是八大家中唯一家境和家傳都很好、仕途也很順利的，自稱(chēng)“家世為儒”，享年65歲，建昌軍南豐人。其祖父曾志堯官至戶(hù)部郎中，歐陽(yáng)修為曾志堯作了一篇墓志銘，曾鞏為答謝作《寄歐陽(yáng)舍人書(shū)》一文。其父曾易占為太常博士。其父去世后，曾鞏輟學(xué)回歸故里，侍奉繼母無(wú)微不至，以孝名鄉(xiāng)里。其家境衰敗之時(shí)，獨(dú)力撫育弟妹長(zhǎng)大成人。其進(jìn)京應(yīng)試成為歐陽(yáng)修的學(xué)生，為官清廉，勤政務(wù)實(shí)，根據(jù)王安石的新法宗旨，結(jié)合實(shí)際情況加以實(shí)施，堪稱(chēng)實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)。

二

韓愈為唐宋八大家之首，這既是明朝朱右、唐順之、茅坤三位先生編書(shū)之時(shí)按時(shí)間順序排列及其個(gè)人、世人評(píng)價(jià)而定，也是柳宗元和宋朝六大家對(duì)韓愈的推崇敬重，在他們的文章中就有對(duì)韓愈稱(chēng)為“韓子”、“百世師”之說(shuō)，更是韓愈的詩(shī)文才華、哲學(xué)思想對(duì)后世的影響和對(duì)中華文化的貢獻(xiàn)而決定的。

韓愈在研究學(xué)問(wèn)、創(chuàng)作詩(shī)文的理論上倡導(dǎo)：“文以載道，文道合一，以道為主?！钡朗悄康暮蛢?nèi)容，文是手段和形式，文是道的載體，道是文的魂魄。如《原道》、《原毀》、《師說(shuō)》、《馬說(shuō)》、《進(jìn)學(xué)解》等流傳千古的名篇，就驗(yàn)證了他的理論。他堅(jiān)持“詞必己出”、“陳言務(wù)去”，這位語(yǔ)言巨匠說(shuō)到做到，創(chuàng)造出許多流傳至今的成語(yǔ)和名言，如“坐井觀天”、“俯首帖耳”、“搖尾乞憐”、“熟視無(wú)睹”、“不平則鳴”、“舉手之勞”“落井下石”、“雜亂無(wú)章”、“同工異曲”、“蠅營(yíng)狗茍”、“大聲疾呼”、“語(yǔ)焉不詳”、“一毛不拔”、“獨(dú)善其身”、“患得患失”、“相輔相成”、“口若懸河”、“世有伯樂(lè)，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂(lè)不常有”、“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也”、“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子;聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已”、“李杜文章在，光焰萬(wàn)丈長(zhǎng)”、“蚍蜉撼大樹(shù)，可笑不自量”、“江作青羅帶，山如碧玉簪”、“天街小雨潤(rùn)如酥，草色遙看近卻無(wú)”、“安得長(zhǎng)翮大翼如云生我身，乘風(fēng)振奮出六合”等等等等。僅在《進(jìn)學(xué)解》一文中就有如下經(jīng)典成語(yǔ)和名言：“業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S”、“治具畢張”、“登崇俊良”、“刮垢磨光”、“諸生業(yè)患不能精，無(wú)患有司之不明;行患不能成，無(wú)患有司之不公”、“提要鉤玄”、“貪多務(wù)得”、“細(xì)大不捐”、“焚膏繼晷”、“兀兀窮年”、“障百川而東之，回狂瀾于既倒”、“含英咀華”、“佶屈聱牙”、“同工異曲”、“動(dòng)輒得咎”、“各得其宜”、“俱收并蓄”、“登明選公，雜進(jìn)巧拙，紆余為妍，卓犖為杰，較短量長(zhǎng)，惟器是適”、“孟軻好辯，孔道以明;荀卿守正，大論是弘”、“投閑置散”等等。從中可以看出古老漢字的寓意和組合是多么的博大精深，而這些經(jīng)典詞語(yǔ)和名言無(wú)不源于生活，精煉于生活，又影響著后世人們的思想和行為。

歐陽(yáng)修繼承了韓愈的古文理論，并做出了創(chuàng)新發(fā)展的成就。他在《答吳充秀才書(shū)》一文中說(shuō)：“圣人之文雖不可及，然大抵道勝者文不難而自至也?！薄叭舻乐湟玻m行乎天地，入于淵泉，無(wú)不之也。”正如韓愈在《答李翊書(shū)》中所說(shuō)：“無(wú)望其速成，無(wú)誘于勢(shì)利，養(yǎng)其根而俟其實(shí)，加其膏而希其光。根之茂者其實(shí)遂，膏之沃者其光曄。仁義之人，其言藹如也?！蔽幕藿车男乃既绱讼嗤ǎ梢?jiàn)立言至真。

蘇軾在《潮州韓文公廟碑》一文中寫(xiě)道：“自東漢以來(lái)，道喪文弊，異端并起，歷唐貞觀、開(kāi)元之盛，輔以房、杜、姚、宋而出不能救。獨(dú)韓文公起于布衣，談笑而麾之，天下靡然從公，復(fù)歸于正，蓋三百年于此矣。文起八代之衰，而道濟(jì)天下之溺?！薄肮使\(chéng)，能開(kāi)衡山之云……能信于南海之民……”。正如韓愈在《答李秀才書(shū)》中說(shuō)：“然愈之所志于古者，不惟其辭之好，好其道焉爾?！奔爸两裉?，我們要傳承并光大中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從哪里入手，在哪些方面發(fā)力，這兩位先賢給出的答案，值得我們深入思考并踏實(shí)的踐行。

王安石在《上人書(shū)》一文中說(shuō)：“自孔子之死久，韓子作，望圣人于百千年中，卓然也。獨(dú)子厚名與韓并，子厚非韓比也，然其文卒配韓以傳，亦豪杰可畏者也?！薄扒易灾^文者，務(wù)為有補(bǔ)于世而已矣。所謂辭者，猶器之有刻鏤繪畫(huà)也。誠(chéng)使巧且華，不必適用;誠(chéng)使適用，亦不必巧且華。要之以適用為本，以刻鏤繪畫(huà)為之容也?！币庥兴?，內(nèi)含異議，實(shí)質(zhì)上這段論述與韓愈主張的“文以載道”、柳宗元倡導(dǎo)的“文以明道”在根本上是一致的。正如韓愈在《答劉正夫書(shū)》文中關(guān)于向古圣賢學(xué)習(xí)時(shí)說(shuō)：“師其意，不師其辭?！弊鳛橐孕∥锩髡芾?、警世人的大家，柳宗元在《三戒（并序）》、《捕蛇者說(shuō)》、《梓人傳》等等文章中做出了精彩的詮釋。在《蝜蝂傳》中的一段文字對(duì)今天的人們?nèi)圆环梃b意義：“今世之嗜取者，遇貨不避，以厚其室，不知為己累也，唯恐其不積。及其怠而躓也，黜?xiàng)壷w徙之，亦以病矣。茍能起，又不艾，日思高其位，大其祿，而貪取滋甚，以近于危墜，觀前之死亡不知戒。雖其形魁然大者，其名人也，而智則小蟲(chóng)也，亦足哀夫！”振聾發(fā)聵的一段話(huà)，值得生于當(dāng)今繁華盛世的人們戒懼敬畏??！

所以，從唐宋八大家的相互欽慕景仰、相互砥礪為學(xué)的方面上說(shuō)，也是一家（儒家）人了，這與他們都具有嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、仁義濟(jì)世、心胸豁達(dá)等立身之行是分不開(kāi)的。唐宋八大家為后世積淀了豐厚的歷史文化底蘊(yùn)，為我們中華兒女樹(shù)立文化自信提供了堅(jiān)實(shí)的千年基礎(chǔ)。所謂貴子，不僅僅是以從政者位居高位、經(jīng)商者富甲天下為貴，應(yīng)以立德、立身、傳道、為民、齊家、勤學(xué)為終生之貴，這就是“攜持琬琰，百世不磨”，為國(guó)為家作出貢獻(xiàn)、合乎法度道義均為貴。

三

唐宋八大家傳承儒家脈絡(luò)，前后印證，相互學(xué)習(xí)借鑒，虛懷若谷，舉賢薦良，成人之美，傳道有方，為后世樹(shù)立了標(biāo)桿。韓愈和柳宗元是好友，共同倡導(dǎo)了唐代的古文運(yùn)動(dòng)，世稱(chēng)“韓柳”。柳宗元英年早逝，韓愈作《祭柳子厚文》、《柳子厚墓志銘》以祭奠。宋朝六位大家中，歐陽(yáng)修最大，史稱(chēng)中華文化的伯樂(lè)。歐陽(yáng)修名滿(mǎn)天下之時(shí)，對(duì)“三蘇”、王安石、曾鞏以及其他具有真才實(shí)學(xué)的當(dāng)世文人都有提攜獎(jiǎng)掖之舉，不吝溢美之詞而毫不顧惜個(gè)人之名。如歐陽(yáng)修看到蘇軾的文章時(shí)當(dāng)眾說(shuō)：“讀軾書(shū)不覺(jué)汗出，快哉！老夫當(dāng)避此人出一頭地”，預(yù)測(cè)蘇軾之文必將獨(dú)步天下?？吹皆柕奈墓P評(píng)價(jià)為：“過(guò)吾門(mén)者百千人，獨(dú)于得生為喜?！痹跉W陽(yáng)修去世后，除蘇洵先于歐陽(yáng)修去世之外，其他四人都做了祭奠歐陽(yáng)文忠公的文章，以蘇軾、王安石的《祭歐陽(yáng)文忠公文》為代表而被后人傳頌。從唐宋八大家與其他文人學(xué)士的書(shū)信往來(lái)中，不難發(fā)現(xiàn)他們相互切磋、談經(jīng)論道、經(jīng)世濟(jì)用、砥礪前行的事例不勝枚舉。

正如曾鞏在《寄歐陽(yáng)舍人書(shū)》一文中說(shuō)：“善誰(shuí)不為，而惡誰(shuí)不愧以懼？為人之父祖者，孰不欲教其子孫？為人之子孫者，孰不欲寵榮其父祖？”中華文明，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，家國(guó)情懷，亙古未變，每一個(gè)學(xué)子都寄托著家國(guó)的希望，每一個(gè)長(zhǎng)輩都肩負(fù)著承前啟后的重任。沐浴著先賢垂降的雨露，承載著復(fù)興中華民族的榮光，是我輩之幸。