谷峰

“右脅出生”的三種解讀

在漢文《大藏經(jīng)》中，有許多關(guān)于佛祖釋迦牟尼生平事跡的記載，主要見(jiàn)于本緣部、阿含部和史傳部，在寶積部、華嚴(yán)部、涅部中也有一些片段，后世將這些記載統(tǒng)歸入“佛傳”范疇，是漢文佛經(jīng)中文學(xué)性和故事性最強(qiáng)的文本之一。（孫昌武：《唐代文學(xué)與佛教》，陜西人民出版社，1985年）隋唐時(shí)期，經(jīng)疏部中的一些典籍認(rèn)為完整的佛傳故事可劃分為八個(gè)基本情節(jié)，即“八相成道”。

從“八相成道”故事中，我們既能讀到關(guān)于佛陀人生的真實(shí)書(shū)寫(xiě)，還能讀到許多神異夸誕的情節(jié)，諸如“乘象入胎”“右脅出生”“二龍?jiān)◇w”“摧伏魔軍”等。

李坤寅認(rèn)為，佛陀降生前后的種種神跡都有其深刻寓意：“乘象入胎”象征佛陀行菩薩乘、救度一切眾生;“光明悉照天下”象征佛陀“以四真諦智慧光明，普照一切愚暝眾生”;“墮地行七步”象征佛陀將會(huì)證悟“七覺(jué)支法”。（《釋迦牟尼佛傳記的神話性初探：以八相成道為例》，臺(tái)灣輔仁大學(xué)碩士論文，2003年）由此可以推知，作為降生故事的重要情節(jié)，“右脅出生”也必定蘊(yùn)含著具體的宗教寓意。但是，對(duì)于“右脅出生”的寓意，《修行本起經(jīng)》并沒(méi)有給出明確而具體的解釋，所以該話題從古至今一直都有爭(zhēng)議，爭(zhēng)議的焦點(diǎn)是為何佛陀從右脅（腋下）出生而不是從產(chǎn)門(mén)（女陰）出生。

關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，以往有三種解釋：1.宋代沙門(mén)慧寶和明代西域比丘師子認(rèn)為，“右脅出生”只是體現(xiàn)佛陀異于凡俗;2.隋代沙門(mén)吉藏說(shuō)“示異凡穢，故從右脅生”（《無(wú)量壽經(jīng)義疏》），他的意思是說(shuō)“右脅出生”象征著佛陀清凈圣潔，不同于常人出生后身體沾染污穢;3.于凌波認(rèn)為“右脅出生”折射出古印度的種姓等級(jí)觀念，按照《梨俱吠陀》記載，梵天的手臂化生出剎帝利種，“右脅出生”的釋迦牟尼恰好是剎帝利族。（《釋迦牟尼與原始佛教》，臺(tái)北東大圖書(shū)公司，1993年）不少學(xué)者認(rèn)可第三種說(shuō)法。

“右脅出生”與種姓等級(jí)沒(méi)有關(guān)系

我認(rèn)為，“右脅出生”與種姓等級(jí)沒(méi)有直接關(guān)系。理由如下：

1.出生部位對(duì)應(yīng)種姓等級(jí)的觀念來(lái)自“四吠陀”，佛教對(duì)此并不認(rèn)可。雖然佛經(jīng)中偶爾引述該論點(diǎn)，但引述之后幾乎都是懷疑或批判的聲音。例如新羅僧遁倫編撰的《瑜伽論記》卷十二“第三持究竟瑜伽處”引述了某來(lái)源不明的佛經(jīng)中世尊對(duì)彌勒菩薩講的話：“汝波羅門(mén)家生，我剎帝利家生，我是右脅而生，汝是頂上化生。”但遁倫覺(jué)得這段話跟《彌勒經(jīng)》的記述有很大出入，進(jìn)而對(duì)這部佛經(jīng)的真?zhèn)伪硎緫岩伞Ｔ僖浴渡犷^諫太子二十八宿經(jīng)》為例，婆羅門(mén)弗袈裟自恃種姓高貴，看不起旃陀羅族的摩登王父子，稱其為“捐棄種、兇咒種”，沒(méi)有資格迎娶其女，摩登王駁斥這一說(shuō)法，認(rèn)為四姓平等，無(wú)貴賤之分：

弗袈裟聞摩登王所說(shuō)如是，默然窮厄，福縮低頭，恚瞋不悅，則宣此言：“……厥梵志，稱梵天真子，從梵天口生，君子胸生，工師臍生，細(xì)民足生。梵天化造一切世間及形類(lèi)，斯以吾等梵天尊子，君子第二，工師第三，細(xì)民第四……”時(shí)摩登王即以義偈答弗袈裟。而說(shuō)頌曰：“計(jì)身手足皆骨肉，脅肋脊運(yùn)乃成人。如斯思之有何恃？猶此觀之無(wú)四種。設(shè)使豪羸差特異，卿則從意講宣之。吾謂尊卑無(wú)差特，吾故則荷無(wú)四種……”（西晉竺法護(hù)譯：《舍頭諫太子二十八宿經(jīng)》）

2.從唐以前的佛經(jīng)引述“四吠陀”的文句來(lái)看，對(duì)于剎帝利化生于梵天的哪個(gè)部位，其實(shí)沒(méi)有固定的說(shuō)法（有頂生、胸生、肩生、臂生和臍生五種），唐以后的中土撰述中才逐漸統(tǒng)一為臂生，但臂生和脅生仍然不是一個(gè)概念。

3.佛經(jīng)也有頂生、手生、髀生、股生、膝生和足生的故事，但這些不同的身體部位跟尊卑貴賤沒(méi)有對(duì)應(yīng)關(guān)系，只是體現(xiàn)出生者超凡脫俗。下面一段引文顯示，無(wú)論從頂生還是從足生的童子，他們都是三十二相具足、成就非凡的圣王：

諸比丘！其齋戒王頂上自然出一肉胞，生于童子，端正具足，三十二相……其頂生王，具大神通，甚有威力，統(tǒng)四大洲，自在治化……諸比丘！其頂生王右出胞，生一童子，端正具足，三十二相，名右生，亦有威力，統(tǒng)四大洲;其右王，左出胞，生一童子，亦三十二相，名左生，具威德力，王三大洲;其左王，右膝肉胞，生一童子，威相如前，王二大洲;其右膝王左膝生一童子，威相如前，領(lǐng)一大洲。（隋達(dá)摩笈多譯：《起世因本經(jīng)·最勝品》）

其近端嚴(yán)王，右足上忽生瘡皰，其瘡柔軟如綿迭花，雖日增長(zhǎng)而不痛惱。后漸熟破生一童子，形體端正，有三十二大丈夫相，莊嚴(yán)其身，以右足生故，名端嚴(yán)足生，即立為王。威德自在，王二大洲。（唐義凈譯：《根本說(shuō)一切有部毗奈耶破僧事》卷一）

“右脅出生”象征佛陀清凈無(wú)垢

我認(rèn)為，“右脅出生”的佛教寓意是佛陀清凈圣潔、不染不著。依據(jù)如下：

1.我調(diào)查《大正藏》后發(fā)現(xiàn)，唐以前的佛經(jīng)在評(píng)析佛陀“右脅出生”事跡時(shí)，全都點(diǎn)出“清凈無(wú)瑕”“不染穢濁”這層含義。

2.降生故事的其他情節(jié)也都指向“清凈出生”。佛陀降生故事包括兜率降神、菩薩處胎、右脅出生、二龍?jiān)∩淼惹楣?jié)，相信這些情節(jié)背后一定有共同的宗教底蘊(yùn)。因此，我們不能孤立地分析“右脅出生”，而應(yīng)該把相關(guān)的情節(jié)聯(lián)系起來(lái)看待，這樣才能得到完整的認(rèn)識(shí)。《修訂本起經(jīng)·菩薩降身品》中有四個(gè)細(xì)節(jié)值得關(guān)注：（1）能仁菩薩夢(mèng)中投胎，摩耶夫人覺(jué)而有娠;（2）摩耶夫人在孕期不吃凡間食物，而是享用諸天的供奉;（3）摩耶夫人自然持戒，踐行“六度”;（4）悉達(dá)太子出生后，龍王兄弟為他沐浴。

我們比勘相關(guān)經(jīng)本后發(fā)現(xiàn)，這些細(xì)節(jié)也都印證了“清凈出生”。下面分別解釋。

（1）《大寶積經(jīng)·佛為阿難說(shuō)處胎會(huì)》說(shuō)，凡人入胎須要三種因緣齊備（父母起愛(ài)染心、赤白和合、中陰現(xiàn)前），其中涉及兩種不凈因緣：“父母起愛(ài)染心”即是“持心不凈”，“赤白和合”即是“種子不凈”;與之相反，佛陀不是父母遘精合成，而是在摩耶夫人夢(mèng)中以靈體形式直接從右脅入胎，避免了“持心不凈”或“種子不凈”。

（2）佛教認(rèn)為人體由皮肉包裹，體內(nèi)充斥污穢。三國(guó)時(shí)，支謙譯《菩薩本緣經(jīng)·一切施品》說(shuō)“此身肉血成，骨髓肪膏腦，屎尿涕唾等，薄皮裹其上”，有感于此，近代革命家廖仲愷有“驅(qū)殼本是臭皮囊”的詩(shī)句（《訣醒兒、承兒》）。凡女之身也是由各種穢物和合而成（鳩摩羅什譯：《大智度論·釋初品中三十七品義》），既然如此，胎兒不僅要被大小便、膿血所包圍，還會(huì)因?yàn)槟赣H進(jìn)食而飽受寒、熱、擠壓之苦。

在這種環(huán)境中，胎兒難免出現(xiàn)許多負(fù)面情緒，包括“一不凈想，二臭穢想，三囹圄想，四黑暗想，五厭惡想”（《大寶積經(jīng)·佛為阿難說(shuō)處胎會(huì)》）。與之相對(duì)，根據(jù)竺法護(hù)譯《普曜經(jīng)·論降神品》描述，摩耶夫人不同于凡女，她的外表和內(nèi)心都堪比“玉女寶”，“玉女寶”是輪王七寶之一，其特質(zhì)是“口中青蓮花香，身檀香，食自消化，無(wú)大小便利之患，亦無(wú)女人惡露不凈”（《修行本起經(jīng)·現(xiàn)變品》）。不僅如此，摩耶夫人懷孕后，享用的是諸天進(jìn)獻(xiàn)的食物，這種食物就是所謂“天百味飯”，它以氣態(tài)存在，“見(jiàn)色聞香，自然飽足”（曇摩伽陀耶舍譯：《無(wú)量義經(jīng)·德行品》）?！疤彀傥讹垺焙吞旖绲母事缎Ч韧?，能讓服食者“無(wú)便利患，身體香潔”（《分別功德論》卷五），“無(wú)便利患”是說(shuō)體內(nèi)沒(méi)有因飲食消化而產(chǎn)生的屎尿，摩耶夫人因?yàn)榉锰旖绲氖澄?，她的身體是潔凈的，所以《太子瑞應(yīng)本起經(jīng)》在講述“菩薩處胎”情節(jié)時(shí)添加評(píng)語(yǔ)說(shuō)“菩薩在胎，清凈無(wú)有臭穢”。

（3）如果說(shuō)“天百味飯”能夠凈化身體，那么持戒修行就是凈化心靈。據(jù)《優(yōu)婆夷凈行法門(mén)經(jīng)·瑞應(yīng)品》記載，佛陀降生前后有十六種瑞兆，其中第四種是摩耶夫人懷孕后自然持戒清心寡欲。佛世尊羅列這十六種瑞兆后說(shuō)：“處胎及初生，清凈無(wú)所染;十六種奇特，微妙未曾有?！贝送?，十六種瑞兆中第十四種是“二龍?jiān)∩怼?，在《?yōu)婆夷凈行法門(mén)經(jīng)》中，溫水和冷泉并非來(lái)自龍王兄弟，而是“于虛空中自然而有二飛流水：一冷，二暖，浴菩薩身”。在佛教內(nèi)部，有人曾經(jīng)質(zhì)疑這一情景的合理性：既然佛陀原本就圣潔無(wú)瑕，那何須沐浴呢？對(duì)此，竺法護(hù)譯《慧上菩薩問(wèn)大善權(quán)經(jīng)》回答說(shuō)：“凡人初生皆當(dāng)洗浴，菩薩清凈，隨俗而浴，況世人乎？故現(xiàn)此義，是為菩薩善權(quán)方便?！苯Y(jié)合《優(yōu)婆夷凈行法門(mén)經(jīng)》的敘述，這段話的含義是：普通嬰兒從產(chǎn)門(mén)出生，身體難免沾染血污，所以有必要沐浴，而佛陀的身體有如摩尼珠般一塵不染，本來(lái)無(wú)須沐浴;但是，即使是如此圣潔的佛陀，出生之后也要沐浴，那么凡人就更該覺(jué)察到自身不凈了。這其實(shí)是在開(kāi)導(dǎo)俗眾。

3.有些中土文學(xué)作品對(duì)“右脅出生”這一素材加以吸收和改造，其中依稀可見(jiàn)“清凈出生”的佛教底蘊(yùn)，《西游記》就是典型代表，小說(shuō)有兩處化用“右脅出生”的典故，第五十三回“禪主吞餐懷鬼孕，黃婆運(yùn)水解邪胎”說(shuō)唐僧和八戒誤飲子母河水，在得知自己懷胎后，驚恐萬(wàn)分，這段文字以戲謔的筆法調(diào)侃和解構(gòu)了佛陀降生的神性光輝：

八戒扭腰撒胯地哼道：“爺爺呀！要生孩子，我們卻是男身！那里開(kāi)得產(chǎn)門(mén)？如何脫得出來(lái)？”行者笑道：“古人云：‘瓜熟自落，若到那個(gè)時(shí)節(jié)，一定從脅下裂個(gè)窟窿，鉆出來(lái)也。”

后來(lái)，孫悟空從解陽(yáng)山破兒洞取來(lái)“落胎泉”，唐僧、八戒飲下泉水后，胎氣得以化解，但腹中的“血團(tuán)肉塊”卻是以大小便等穢物的形態(tài)排出體外：

腸鳴之后，那呆子忍不住，大小便齊流。唐僧也忍不住要往靜處解手。行者道：“師父啊，切莫出風(fēng)地里去。怕人子，一時(shí)冒了風(fēng)，弄做個(gè)產(chǎn)后之疾?！蹦瞧牌偶慈蓚€(gè)凈桶來(lái)，教他兩個(gè)方便。須臾間，各行了幾遍，才覺(jué)住了疼痛，漸漸地銷(xiāo)了腫脹，化了那血團(tuán)肉塊。

另一處在第七十七回“群魔欺本性，一體拜如真”，佛祖自述當(dāng)年曾被孔雀吞入腹中，為保金身不污，只好剖開(kāi)孔雀脊背以脫身，后來(lái)不得已封孔雀為佛母。這段文字顯然有“右脅出生”的影子，佛教原典故事的三個(gè)要素在小說(shuō)中均有映射：“脊背”對(duì)應(yīng)“脅生”;“便門(mén)而出，恐污金身”對(duì)應(yīng)“無(wú)有臭穢”;“佛母”對(duì)應(yīng)“摩耶夫人”。

孫英剛先生指出，佛傳故事不僅是寫(xiě)人敘事，其中還“蘊(yùn)含了佛教的基本精神和教義的思想源泉”（《犍陀羅浮雕中的佛陀與龍》，《文史知識(shí)》2017年第10期）。我贊同這一觀點(diǎn)，與本文議題直接相關(guān)的是佛教的不凈觀，南北朝時(shí)佛教提出“五種不凈”，即生處不凈、種子不凈、自性不凈、自相不凈、究竟不凈（鳩摩羅什譯：《大智度論·釋初品中三十七品義》），隋唐以后發(fā)展為“七種不凈”，包括種子不凈、受生不凈、住處不凈、食不凈、初生不凈、舉體不凈和究竟不凈（澄：《凈土十疑論注》）。對(duì)照相關(guān)佛經(jīng)可知，上述各種不凈在《修行本起經(jīng)》等東漢三國(guó)時(shí)期的佛傳中均能尋到根源，它們是對(duì)“右脅出生”“菩薩處胎”“太子出家”等故事的闡釋和引申。

此外，受佛教不凈觀影響，中國(guó)民間認(rèn)為血污能夠破除佛道圣物的神性。例如《西游記》中，萬(wàn)圣龍王的駙馬九頭蟲(chóng)想要盜取金光寺的舍利佛寶，他先是“與龍王合盤(pán)做賊，先下血雨一場(chǎng)”（第六十三回），目的是破壞佛光對(duì)金光寺寶塔的庇佑，所以孫悟空說(shuō)“塔上既被血雨所污，又況日久無(wú)光，恐生惡物”（第六十二回）。再如清代戲本《混元盒》中，青石精、白石怪綁架生員韓壽之妻，剝皮煉紙，然后唆使監(jiān)生趙國(guó)盛拿著人皮紙請(qǐng)張?zhí)鞄熲j印，其用意是以血穢破除五雷神印的威力。又如，近代民間寶卷中有“血湖地獄”的記載（陸永峰：《論寶卷中的民間冥府信仰》，《民族文學(xué)研究》2011年第4期），該傳說(shuō)不見(jiàn)于元代以前的佛教文獻(xiàn)，屬于本土民間信仰（尚麗新：《〈黃氏女寶卷〉中的地獄巡游與地獄文化》，《古典文學(xué)知識(shí)》2013年第6期）。根據(jù)介紹，“血湖地獄”有兩重含義：婦女生育帶來(lái)血穢;婦女生育伴隨辛勞和痛苦。其實(shí)，這些民間觀念與早期佛傳故事能夠建立聯(lián)系：據(jù)《血湖寶卷》述說(shuō)，有些婦女因?yàn)樵率禄蛏蟮难x污染土地、河流，觸犯神佛，因此入血湖受苦，這就涉及“清凈出生”;另外，《血湖寶卷》描述了婦女在生育中經(jīng)受的諸般痛苦辛酸，這與佛母的境況形成鮮明對(duì)比，《普曜經(jīng)》和《佛本行集經(jīng)》中說(shuō)，摩耶夫人懷胎及產(chǎn)子時(shí)，身心安樂(lè)，非但沒(méi)有普通婦女生育時(shí)的諸般苦惱，反而還以靈力治愈民眾的病痛。

總之，本文在細(xì)讀早期佛傳、比勘相關(guān)經(jīng)本并參照漢地文學(xué)的書(shū)寫(xiě)之后，認(rèn)為“右脅出生”象征佛陀圣潔無(wú)染，佛教認(rèn)為這是說(shuō)清凈法、救度眾生的先決條件。實(shí)際上，類(lèi)似“清凈出生”的故事也見(jiàn)于其他宗教，《圣經(jīng)》中說(shuō)耶穌是童女懷孕所生，這也是一種“異生”，寓意是：亞當(dāng)、夏娃偷食禁果而犯罪，故普通嬰兒生下來(lái)就有原罪，但童女所生的耶穌不染原罪，所以能夠成為救世主，拯救眾生脫離罪惡。

作者單位：南開(kāi)大學(xué)