侯杰

一

中國(guó)文化，是世代中國(guó)人的集體創(chuàng)造，凝聚了難以計(jì)數(shù)的華夏子孫的心血和汗水，不論是和平時(shí)期的鍥而不舍、孜孜以求，還是危難之際的攻堅(jiān)克難、砥礪前行，都留下了歷史的印痕，閃耀著時(shí)代的光芒。其中，既有精英們的思索與創(chuàng)造，也有普通人的聰明智慧與發(fā)奮努力;既有中華各民族的發(fā)明創(chuàng)造，也有對(duì)異域他邦物質(zhì)、精神文明的吸收、改造。中國(guó)文化，是人類文明的一座巨大寶庫(kù)，發(fā)源于東方，卻早已光被四表，傳播到世界的很多國(guó)家和地區(qū)。

如何認(rèn)識(shí)中國(guó)文化，是橫亙?cè)谌藗兠媲暗囊坏烙篮愕碾y題。雖然我們每一個(gè)人都不可避免地受到文化的熏陶，但是對(duì)中國(guó)文化的態(tài)度卻迥然有別。大多離不開對(duì)現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)所做出的應(yīng)對(duì)，或恪守傳統(tǒng)，維護(hù)和捍衛(wèi)自身的文化權(quán)利、社會(huì)地位;或從中國(guó)文化中汲取養(yǎng)料，取其精華，并結(jié)合不同歷史時(shí)期的文化沖擊與碰撞，進(jìn)行綜合創(chuàng)造;或?qū)⒅袊?guó)文化籠而統(tǒng)之地視為糟粕，當(dāng)作阻礙中國(guó)邁向現(xiàn)代社會(huì)的羈絆，必欲除之而后快。這樣的思索和抉擇，必然反映在人們對(duì)中國(guó)文化的觀念和行為上。

人的生命是有限的，在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中國(guó)文化面前顯得更為渺小。然而，在最近五十年的歷史發(fā)展中，卻也集中展現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)自身文化的各種抉擇?！拔幕蟾锩敝?，人們對(duì)中國(guó)文化的鄙視、踐踏登峰造極，制造了大量的文化悲劇。改革開放及現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的開展，為人們重新認(rèn)識(shí)中國(guó)文化提供了契機(jī)，吊詭的是，有些人在不十分了解西方文化的狀態(tài)下，繼續(xù)對(duì)中國(guó)文化大加撻伐，而億萬(wàn)中國(guó)人用辛勤的勞動(dòng)和聰明智慧，以實(shí)際行動(dòng)交出一份份令世人震驚的答卷，他們共同創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)既屬于中國(guó)，又屬于人類的文化奇跡。

生生不息的中國(guó)文化，屬于全體為之付出努力的人，他們才是中國(guó)文化的傳承人！

盡管在創(chuàng)造文化輝煌的同時(shí)，也出現(xiàn)了許多問(wèn)題和偏差，遭遇了嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)，然而，這正是中國(guó)文化直面現(xiàn)實(shí)、迎接挑戰(zhàn)、續(xù)寫輝煌的起點(diǎn)。時(shí)代呼喚中國(guó)文化的守望者、建設(shè)者、創(chuàng)造者、批判者……更需要既有中國(guó)文化情懷，又有國(guó)際眼光的文化學(xué)者！

如何書寫中國(guó)文化？記得20世紀(jì)90年代，我曾聯(lián)合一批中青年學(xué)者進(jìn)行了初步嘗試，撰寫了一套叢書——“中華文化大觀”，記述了中華民族的智慧、美德、精神、脊梁以及中華文化與世界。歷數(shù)博大精深的思想寶庫(kù)，輝煌燦爛的古代科技，享譽(yù)世界的中醫(yī)寶藏，歷史悠久的教育體系，恢宏神妙的軍事思想，珠璣滿目的文苑奇珍，獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的華夏藝術(shù);弘揚(yáng)勤勞刻苦，勇于創(chuàng)造，質(zhì)樸簡(jiǎn)約，杜奢節(jié)用，勤學(xué)苦讀，求是求精，謙虛謹(jǐn)慎，恭敬禮讓，修身律己，慎獨(dú)自省，誠(chéng)實(shí)無(wú)欺，重諾守信，崇尚節(jié)操，扶危濟(jì)困，見(jiàn)義勇為，尊敬師長(zhǎng)，敬老慈幼，和睦鄰里，助人為樂(lè)的美德;闡釋富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈的士人精神，深沉熾熱的愛(ài)國(guó)情愫，自信堅(jiān)定、愚公移山般的頑強(qiáng)奮斗精神，與天地浩然同流、重視人世的理性精神，美好而善良的愛(ài)好和平的愿望，究天人之際、通古今之變的歷史精神;歌頌中國(guó)的脊梁;揭示了中華文化在向亞洲、非洲、歐洲、美洲、大洋洲的一些國(guó)家和地區(qū)傳播，對(duì)外發(fā)生不同程度的作用和影響的同時(shí)，也以博大的胸懷，兼收并蓄，容納和攝取外來(lái)文化，學(xué)習(xí)和借鑒外來(lái)文化的精華，使中華文化獲得新的發(fā)展。這套書出版后，在讀者中間引起很大反響，不僅一印再印，而且還在書展上被讀者票選為最受歡迎的圖書。著名史學(xué)家楊志玖、著名文學(xué)家馮驥才撰文予以高度評(píng)價(jià)，讓我們備受鼓舞。這套書既留下了青春的腳步，同時(shí)也成為記錄那個(gè)時(shí)代有關(guān)中華文化觀察與思考的文本。然而，處于失語(yǔ)狀態(tài)的中國(guó)普通民眾和廣大女性的文化創(chuàng)造、傳承，仍然沒(méi)有得到充分的尊重和再現(xiàn)。因此，催發(fā)了日后對(duì)中國(guó)民眾意識(shí)和中國(guó)婦女（性別）史的高度重視。

二

回望民國(guó)時(shí)期的中國(guó)文化史著作，林林總總，各具特色。收入本叢書中的通史類或宏觀論述的著作共25種，其中國(guó)人著述23種，譯自美國(guó)、日本學(xué)者的著作2種。梁?jiǎn)⒊摹吨袊?guó)文化史稿》，錢穆的《中國(guó)文化史導(dǎo)論》，梁漱溟的《中國(guó)文化要義》，柳詒徵的《中國(guó)文化史》，楊東莼的《本國(guó)文化史大綱》，陳登原的《中國(guó)文化史》（上、下），顧康伯的《中國(guó)文化史》（上、下），王其邁的《中國(guó)文化史》，王德華的《中國(guó)文化史略》，陳竺同的《中國(guó)文化史略》，姚名達(dá)的《中國(guó)文化小史》，范子田的《中國(guó)文化小史》，常乃的《中國(guó)文化小史》，李建文的《中國(guó)文化史講話》，靳仲魚的《中國(guó)文化史要》，王云五的《編纂中國(guó)文化史之研究》，陳安仁的《中國(guó)文化建設(shè)問(wèn)題》《中國(guó)文化演進(jìn)史觀》，陳國(guó)強(qiáng)的《物觀中國(guó)文化史》，丁留余的《中國(guó)文化史問(wèn)答》，姚江濱的《民族文化史論》，繆鳳林的《中國(guó)民族之文化》，王治心的《中國(guó)文化史類編》以及美國(guó)人蓋樂(lè)（E. M. Gale）撰寫、孫德孚譯的《中國(guó)文化輯要》，日本人高桑駒吉撰寫、李繼煌譯的《中國(guó)文化史》等著作，各有側(cè)重，各具特色。斷代史著作4種，為陳安仁的《中國(guó)上古中古文化史》《中國(guó)近世文化史》、孟世杰的《先秦文化史》、羅香林的《唐代文化史研究》等。專題史著作5種，為雷海宗的《中國(guó)文化與中國(guó)的兵》、蔣星煜的《中國(guó)隱士與中國(guó)文化》、朱謙之的《中國(guó)思想對(duì)于歐洲之影響》、張星的《歐化東漸史》、鄭壽麟的《中西文化之關(guān)系》等。這些斷代史、專題史著作更有助于解讀在不同歷史與文化情境、語(yǔ)境下，這些身份、地位、經(jīng)歷、國(guó)家、民族不同的文人和學(xué)者對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)識(shí)和書寫。

不論是通史類論述中國(guó)文化的著作，還是以斷代史、專題史的形態(tài)闡釋中國(guó)文化，都包含著撰寫者對(duì)中國(guó)文化的情懷，也與其人生經(jīng)歷密不可分。梁?jiǎn)⒊珜憽吨袊?guó)文化史稿》時(shí)是1921年秋冬，以他在南開大學(xué)講授“中國(guó)文化史”時(shí)的講稿為底本，后經(jīng)過(guò)修改，于1922年在商務(wù)印書館以《中國(guó)歷史研究法——中國(guó)文化史稿第一編》之名出版。截至目前，中國(guó)學(xué)術(shù)界將該書視為最早的具有史學(xué)概論性質(zhì)的著作，卻忽略了這是梁?jiǎn)⒊瑢?duì)中國(guó)文化歷史書寫的整體思考和潛心探索之舉及其對(duì)新史學(xué)的擁抱與呼喚。

錢穆的《中國(guó)文化史導(dǎo)論》，完成于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期。該書是繼《國(guó)史大綱》后，第一部系統(tǒng)地討論中國(guó)文化史的著作，是專就中國(guó)通史中有關(guān)文化史一端作的導(dǎo)論。因此，錢穆建議讀者“此書當(dāng)與《國(guó)史大綱》合讀，庶易獲得寫作之大意所在”。不僅如此，錢穆還提醒讀者該書雖然主要是在專論中國(guó)，實(shí)則亦兼論及中西文化異同問(wèn)題。數(shù)十年來(lái)，“余對(duì)中西文化問(wèn)題之商榷討論屢有著作，而大體論點(diǎn)并無(wú)越出本書所提主要綱宗之外”。故而，“讀此書，實(shí)有與著者此下所著有關(guān)商討中西文化問(wèn)題各書比較合讀之必要，幸讀者勿加忽略”。為了較為全面地反映錢穆對(duì)中國(guó)文化的思考，特將其民國(guó)時(shí)期撰寫的兩篇舊稿，作為附錄編入本匯編之中，以求完備。其中，《中國(guó)文化傳統(tǒng)之演進(jìn)》本為錢穆在重慶中央訓(xùn)練團(tuán)演講的文稿，因?yàn)槭潜蛔髡呱耙暈椤吨袊?guó)文化史導(dǎo)論》的總綱領(lǐng)，所以不能割舍。一句“除卻歷史，無(wú)從談文化”，不僅是錢穆對(duì)認(rèn)識(shí)中國(guó)文化的高度概括，也是中西文化比對(duì)之后的深刻體認(rèn)。

梁漱溟撰寫《中國(guó)文化要義》，也頗費(fèi)周章。他先是在1941年春天，于廣西大學(xué)做了兩個(gè)月的專題演講，次年春在桂林開始寫作，至1944年完成6章，約8萬(wàn)字。由于日本侵略者入侵桂林，梁漱溟被迫停筆。直到1946年11月，他從南京返回重慶北碚，“重理舊業(yè)，且做且講，然于桂林舊稿僅用作材料，在組織上卻是從新來(lái)過(guò)”。到1949年6月乃告完成，計(jì)首尾歷時(shí)9年，貫徹始終的是“認(rèn)識(shí)老中國(guó)，建設(shè)新中國(guó)”的理念和情懷。

柳詒徵撰寫的《中國(guó)文化史》也是先在學(xué)校教習(xí)之用，后再出版社刊行。鑒于民國(guó)時(shí)期刊行的同類著作，有的較為簡(jiǎn)略，有的只可供學(xué)者參考，不便于學(xué)年學(xué)程之講習(xí)，所以他發(fā)揮后發(fā)優(yōu)勢(shì)，出版了這部比較豐約適當(dāng)之學(xué)校用書。更令人難忘的是，柳詒徵不僅研究中國(guó)文化史，更有倡行中國(guó)文化的意見(jiàn)和主張。他在《弁言》中提出：“吾嘗妄謂今之大學(xué)宜獨(dú)立史學(xué)院，使學(xué)者了然于史之封域非文學(xué)、非科學(xué)，且創(chuàng)為斯院者，宜莫吾國(guó)若。三二紀(jì)前，吾史之豐且函有亞洲各國(guó)史實(shí)，固儼有世界史之性。麗、鮮、越、倭所有國(guó)史，皆師吾法。夫以數(shù)千年豐備之史為之干，益以近世各國(guó)新興之學(xué)拓其封，則獨(dú)立史學(xué)院之自吾倡，不患其異于他國(guó)也。”如今，他的這一文化設(shè)想，在南開大學(xué)等國(guó)內(nèi)高校已經(jīng)變成現(xiàn)實(shí)。正是有這樣的文化觀念，他才自我賦權(quán)，主動(dòng)承擔(dān)起治中國(guó)文化史之責(zé)任：“繼往開來(lái)……擇精語(yǔ)詳，以詔來(lái)學(xué)，以貢世界?！?/p>

楊東莼基于“文化就是生活。文化史乃是敘述人類生活各方面的活動(dòng)之記錄”的認(rèn)知，打破朝代觀念，將各時(shí)代和作者認(rèn)為有關(guān)而又影響現(xiàn)代生活的重要事實(shí)加以敘述，并且力求闡明這些事實(shí)前后相因的關(guān)鍵，希望讀者對(duì)中國(guó)文化史獲得一種明確的印象，而不會(huì)模糊。不僅如此，他在敘述中，盡力地固守著客觀的立場(chǎng)，用經(jīng)濟(jì)的解釋，以闡明一事實(shí)之前因后果與利弊得失，以及諸事實(shí)間之前后相因的關(guān)聯(lián)。這也是作者對(duì)“秉筆直書”“夾敘夾議”等歷史敘事反思之后的選擇。

至于其他人的著述，雖然關(guān)注的核心議題基本相同，但在再現(xiàn)中國(guó)文化的時(shí)候卻各有側(cè)重，對(duì)中國(guó)文化的評(píng)價(jià)也褒貶不一，存在差異。這與撰寫者對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)知及其史德、史識(shí)、史才有關(guān)，更與其學(xué)術(shù)乃至政治立場(chǎng)、占有的史料、預(yù)設(shè)讀者有關(guān)。其中，既有學(xué)者之間的對(duì)話，也有學(xué)者與讀者的傾心交流，還有對(duì)大學(xué)生、中學(xué)生、小學(xué)生的知識(shí)普及與啟蒙，對(duì)中外讀者的文化傳播及其跨文化的思考。他山之石，可以攻玉。20世紀(jì)20年代，日本學(xué)者高桑駒吉的著述以世界的眼光，敘述中國(guó)文化的歷史，讓譯者感到：數(shù)千年中，我過(guò)去的祖先曾無(wú)一息與世界相隔離，處處血脈流轉(zhuǎn)，氣息貫通。如此敘述歷史，足以養(yǎng)成國(guó)民的一種世界的氣度。20世紀(jì)30年代，中國(guó)學(xué)者陳登原不僅將中國(guó)文化與世界聯(lián)系起來(lái)，而且還注意到海洋所帶來(lái)的變化，以及婦女地位的變化等今天看來(lái)都亟待解決的重要議題。實(shí)際上，早在20世紀(jì)20年代，就有一些心懷中國(guó)文化命運(yùn)的學(xué)者對(duì)19世紀(jì)末20世紀(jì)初通行課本大都脫胎于日本人撰寫的《東洋史要》一書等情形提出批評(píng)：以外人目光編述中國(guó)史事，精神已非，有何價(jià)值？而陳舊固陋，雷同抄襲之出品，竟占勢(shì)力于中等教育界，垂二十年，亦可憐矣。乃者，學(xué)制更新，舊有教本更不適用。為改變這種狀況，顧康伯廣泛搜集文化史料，因宜分配，撰成《中國(guó)文化史》，脈絡(luò)分明，宗旨顯豁，不徒國(guó)史常識(shí)可由此習(xí)得，即史學(xué)門徑，亦由此窺見(jiàn)。較之舊課本，不可以道里計(jì)，故而受到學(xué)子們的歡迎。此外，中國(guó)文化的海外傳播，中國(guó)對(duì)世界文化的吸收以及中西文化關(guān)系等問(wèn)題，也是民國(guó)時(shí)期中國(guó)文化史撰寫者關(guān)注的焦點(diǎn)議題。

圍繞中國(guó)文化史編纂而引發(fā)的有關(guān)中國(guó)文化的來(lái)源、內(nèi)涵、特點(diǎn)、價(jià)值和貢獻(xiàn)等方面的深入思考，耐人尋味，發(fā)人深思。孫德孚更將翻譯美國(guó)人蓋樂(lè)撰寫的《中國(guó)文化輯要》的收入全部捐獻(xiàn)給因日本侵華而處于流亡之中的安徽難胞，令人感佩。

梁?jiǎn)⒊珜懙摹吨袊?guó)文化史·社會(huì)組織篇》和呂思勉撰寫的《中國(guó)文化史六講》成書于民國(guó)時(shí)期，但由于沒(méi)有找到原始版本，只好作為附錄，置于最后。

實(shí)際上，民國(guó)時(shí)期撰寫出版的中國(guó)文化史著作遠(yuǎn)不止這些，出于各種各樣的原因，沒(méi)有收錄于本叢書，也是非常遺憾的事情。至于已經(jīng)收入本叢書的各位作者對(duì)中國(guó)文化的定義、解析及其編寫體例、使用的史料、提出的觀點(diǎn)，得出的結(jié)論，我們并不完全認(rèn)同。但是作為一種文化產(chǎn)品值得批判地吸收，作為一種歷史的文本需要珍藏，并供廣大專家學(xué)者，特別是珍視中國(guó)文化的讀者共享。

三

感謝南開大學(xué)出版社的劉運(yùn)峰、莫建來(lái)、李立夫諸君的盛情邀請(qǐng)，讓我徜徉于卷帙浩繁的民國(guó)時(shí)期中國(guó)文化史的各種論著中，重新思考中國(guó)文化的歷史命運(yùn)。在回望百余年前民國(guó)建立之后越演越烈的文化批判時(shí)，重新審視四十年前改革開放之后掀起的文化反思，堅(jiān)定新時(shí)代走向世界各民族之林的文化自信。

感謝與我共同工作，挑選圖書，撰寫和修改提要，并從中國(guó)文化中得到生命成長(zhǎng)的區(qū)志堅(jiān)、李凈、馬曉馳、王杰升等香港、天津的中青年學(xué)者和志愿者。李立夫全程參與了很多具體工作，表現(xiàn)出一位年輕編輯的敬業(yè)精神、專業(yè)能力和業(yè)務(wù)水平，從不分分內(nèi)分外，讓我們十分感動(dòng)。

作者單位：南開大學(xué)