伴隨中國崛起，一個對于中國思想界而言十分重要的問題意識日益顯現(xiàn)出來：重構(gòu)具有中國主體性的世界敘事。

近百年來建構(gòu)的世界認知，是在中國總體上落后挨打的情境下逐漸形成的，他們均服從于一個總目標(biāo)：學(xué)習(xí)西方，迎頭趕上。其基本的特征也十分明顯，以啟蒙為主要訴求。由此而建構(gòu)的對于世界的認知，一方面滿足著中國人富國強兵的急切需求，另一方面則不自覺地遮蔽了整全的世界圖景。當(dāng)前，中國的崛起與未來對于世界事務(wù)的深度參與，要求我們重構(gòu)基于中國主體性的新的世界認知框架。

首先，應(yīng)該以一種更加平等從容的心態(tài)認識世界。

百多年的被動挨打，塑造了中國人學(xué)習(xí)西方的急切心態(tài)和實用主義方法， 整體上來說，我們對西方的姿態(tài)是仰視的，由此導(dǎo)致兩種明顯的弊端，一是拿來主義的照抄照搬，進而演化成層出不窮的食洋不化的教條主義，二是忽略甚至無視非西方世界的存在，看不到世界文明和文化的多樣性，看不到世界各國人民的生存智慧所能帶來的文明啟示。這樣一種世界觀，必須加以改造了。

第二，重新認識世界，應(yīng)以中華民族新的主體性為基礎(chǔ)。

必須承認，關(guān)于當(dāng)代世界的知識成就，主要形成于西方。西方國家挾其工業(yè)化現(xiàn)代化勢能，建構(gòu)了龐大而復(fù)雜的世界知識體系，并以此解釋現(xiàn)代世界的發(fā)展過程與世界歷史的演變。在重新認識世界的中國時代，學(xué)習(xí)西方知識仍然是中國知識界繞不過去的門檻。然而在中國崛起時代學(xué)習(xí)西方所形成的世界知識，必須確立中國人的主體意識，形成中國人的主體性。這種主體性，建基于中國人對于自身歷史文化的深刻自信，建基于對現(xiàn)代中國發(fā)展道路與發(fā)展路徑的深刻認識，同時也建基于對世界文明多樣性的深刻自覺。

第三，認識那些被西方主流價值屏蔽的西方價值。

在近現(xiàn)代的中國，學(xué)習(xí)西方，即意味著學(xué)習(xí)英美，即意味著學(xué)習(xí)西方主流所推崇的普世價值。隨著西方世界近年來的政治經(jīng)濟亂象，當(dāng)代西方社會一些新的探索和新的思想必然不斷出現(xiàn)，由此那些西方歷史上曾經(jīng)發(fā)生過卻被屏蔽的價值探索也必然會浮出水面，比如歐洲各種形式的社會主義思潮與政治探索、美國的社群主義等等。西方的當(dāng)代困境，也在孕育著西方的新的思想革命與社會革命，對此，我們中國人應(yīng)有充分的敏感。

第四，更重要的是建立對非西方世界的認知。

中國的未來發(fā)展，必將更深地介入世界秩序重構(gòu)，“一帶一路”計劃，已經(jīng)開啟了中國與世界、尤其是與非西方世界構(gòu)建國際新秩序的序幕，為此，全面認識非西方世界，建立非西方世界的知識體系便顯得日益迫切。在學(xué)科設(shè)立、教材更新、教學(xué)布局以及人才培養(yǎng)方向上，都應(yīng)該早作籌謀，為即將到來的國際格局變遷做好準(zhǔn)備。對非西方世界的認知，不僅是“一帶一路”計劃的實際需要，它同時也是建構(gòu)中國人完整的世界觀，探尋人類文明新的可能性的需要。今日中國之重新認識世界，非西方世界將是首先需要補足的功課。

《文化縱橫》編輯部

2019年6月