原 昊

(大慶師范學院 文學院，黑龍江 大慶 163712)

堯舜為中國上古傳說時期重要的帝王，在中國文化發(fā)展歷程中占有重要地位。自西漢時期司馬遷在《史記·五帝本紀》中將黃帝、顓頊、帝嚳、堯及舜合并記載為五帝以來，五帝為核心的理念一直是中國上古史觀的核心，并一直綿延至今。《世本》是記載帝王諸侯世系的譜牒學專書，其主體編纂于戰(zhàn)國時期。該書開篇的《帝系》在敘及黃帝、少皞、顓頊及帝嚳之后，自然也敘述堯舜兩位上古帝王之事。

一、全面細致：《世本》堯舜傳說呈現(xiàn)的總體情狀

《世本》一書在歷史發(fā)展中不斷散佚，現(xiàn)今得見的是清代茆泮林、雷學淇、張澍等輯佚而成的八種輯本。依據現(xiàn)有輯本，《世本》對堯舜傳說的記載較簡略，并散見于各篇。如《帝系》記錄帝堯世系：“黃帝生玄囂，玄囂生僑極，僑極生帝嚳，帝嚳生堯”[1]11；《作篇》記錄帝堯時代發(fā)明：“陶制五刑。(堯臣)巫咸初作醫(yī)，作筮，作鼓。(堯臣)無句作磬。(堯臣)化益作井”[1]115-118；《居篇》記錄帝舜都邑居處：“舜居媯汭。媯虛在西城西北，舜之居”[1]95；《氏姓篇》記錄帝舜姓氏及接續(xù)姓氏：“帝舜，姚姓。舜姓姚氏。媯氏，帝舜之后，舜生媯汭，子孫氏焉”[1]60-66；《作篇》載錄帝舜的發(fā)明創(chuàng)制：“舜始陶。(舜臣)倕作規(guī)矩準繩，作耒耜，作耒耨，作銚耨。(舜臣)咎繇作耒耜。(舜臣)伯夷作五刑。簫，舜所造。(舜臣)夔作樂。磬，(舜時人)叔所造”。司馬遷或采納《世本》堯舜記載，將其作為重要的參考史料編入《史記》中，故清儒在《世本》輯本中記錄的堯舜傳說簡略而不成系統(tǒng)。這提醒我們，《世本》清儒輯本中的簡略記載未必是《世本》原書全貌，而應是除去司馬遷《史記》所采納內容之外的零句殘文。依據清儒輯本，對《世本》中堯舜傳說進行文獻梳理辯證，有助于我們更全面地認識堯舜傳說，并深入挖掘堯舜傳說背后的歷史形態(tài)和意蘊。

我們先將《世本》中帝堯、帝舜的世系材料匯集如下：

嚳，黃帝之曾孫。(帝嚳)次妃陳鋒氏之女，曰慶都，生帝堯。堯是黃帝玄孫：黃帝生玄囂，玄囂生僑極，僑極生帝嚳，帝嚳生堯。帝堯娶散宜氏之子，謂之女皇，女皇生丹朱。

舜是黃帝八代之孫：顓頊產窮系，窮系產敬康，敬康產句芒，句芒產蟜牛，蟜牛產瞽叟，瞽叟產重華，是為帝舜。[2]

從上述清儒所輯《世本》佚文之中，我們可以清楚地發(fā)現(xiàn)一些特征，如堯舜世系傳說的源頭都被系聯(lián)至黃帝，堯舜帝系均呈現(xiàn)出較為整齊情狀，等等。這些世系描繪記錄中的特征、諸家輯本佚文的差異以及作為《世本》佚文出處的漢唐古注，為我們進一步探索堯舜世系傳說的內容結構及背后承載的歷史意蘊提供了進一步線索。

二、《世本》帝堯世系的稱謂、結構、源起及演化

《世本·帝系》載錄黃帝至帝堯的世系傳承：“黃帝生玄囂，玄囂生僑極，僑極生帝嚳，帝嚳生堯?！薄妒辣尽窞閷Ｓ浭老抵畷?，以“某生某”為基本體例，對帝堯的世系記載也不例外。將其世系源起追溯至黃帝，認為“堯是黃帝玄孫”，將帝堯與黃帝系聯(lián)，這是典型的戰(zhàn)國時期的觀念，其結果便是塑造出大一統(tǒng)世系的源頭黃帝。

依《世本·帝系》《史記·五帝本紀》及《大戴禮記·五帝德》，黃帝世系傳說主要有兩條分支。分支一：黃帝→玄囂→僑極→帝嚳→堯；分支二：黃帝→昌意→顓頊。這兩條分支有所區(qū)分，表現(xiàn)為分支一的最終落腳點為堯，而分支二的最終落腳點為舜。關于堯的直系世系，除了上引“帝嚳生堯”之外，《世本·帝系》有更詳盡記載，稱堯為帝嚳次妃慶都之子：“(帝嚳)次妃陳酆氏之女，曰慶都，生帝堯。”《世本》載帝嚳四妃為姜嫄、簡狄、慶都及常儀，其中的慶都為陳酆氏之女、帝嚳第三妃。堯母陳酆氏，即《左傳·僖公二十一年》中的“成風氏”。王獻唐先生詳細論述了此問題中的“陳”即“成”，認定雙聲互轉，義亦相通[3]。如此，則帝嚳生堯的傳說故事與少典生炎黃的傳說故事極為相似?！蹲髠鳌べ夜荒辍份d：“任、宿、須句、顓臾，風姓也，實司太皞與有濟之祀，以服事諸夏?！盵4]399堯母陳酆氏(成風氏)為太皞族裔，戰(zhàn)國儒者通過炎黃通婚的嫁接，將堯與黃帝系聯(lián)。皇甫謐《帝王世紀》謂：“(堯)或從母姓伊祁氏?！盵5]“堯初生時，其母在三阿之南，寄于伊長儒之家，故從母居為姓也?！盵6]18羅泌《路史·陶唐氏》謂：“帝堯陶唐氏姬姓”；羅蘋注謂：“世謂堯生伊長孺家，而姓伊祁，妄也。伊祁，乃炎帝之姓”。這些說法在其他文獻中也有記載，并得到了出土文獻的側證。上博簡《子羔》載：“伊堯之德則甚溫與?！闭碚咛岢觯骸耙粒蹐虻哪感?。”[7]186

在《世本·帝系》中，姜嫄為后稷之母，簡狄為契之母，慶都為堯之母，常儀為摯之母，而后稷為周始祖、契為商始祖、堯為夏始祖。如此，則夏商周同出帝嚳一源，又都是黃帝后裔。顧頡剛先生在《答劉胡兩先生書》中指出：“自從春秋以來，大國攻滅小國多了，疆界日益大，民族日益并合，種族觀念漸淡而一統(tǒng)觀念漸強，于是許多民族的始祖的傳說亦漸漸歸到一條線上，有了先后君臣的關系，《堯典》《五帝德》《世本》諸書就因此出來。”[8]顧先生的觀點得到裘錫圭先生的肯定。在《新出先秦文獻與古史傳說》一文中，裘先生通過上博簡《子羔》檢驗顧先生觀點后闡述道：

顧氏認為我國古代各族出自黃帝的大一統(tǒng)世系，是戰(zhàn)國以來各族不斷融合、各國逐漸趨于一統(tǒng)的大形勢產物。這顯然是很有道理的……大一統(tǒng)帝王世系的最后形成當然更晚，大概不會早于戰(zhàn)國晚期。從上面的討論看，顧頡剛關于大一統(tǒng)帝王世系的見解，應該是相當接近事實的。[9]260-264

裘錫圭先生的論斷極中肯精當。正確認識戰(zhàn)國時期大一統(tǒng)世系的構建過程，對《世本》世系觀念的厘清大有裨益。需要注意的是，戰(zhàn)國時期作為黃帝大一統(tǒng)學說締造的主體時期，并非刻意編造神話傳說，而是將當時的傳說集合起來，使之更加系統(tǒng)完整。從春秋時期的《國語》等典籍所見斷片的、零碎的世系傳說，在戰(zhàn)國時期典籍中呈現(xiàn)出人為整理的痕跡，并最終展現(xiàn)為《世本》《大戴禮記》等典籍中系統(tǒng)而完整的帝系面貌。近來劉曉先生在《記憶附加與黃帝人文始祖?zhèn)髡f的形成》一文中使用了“記憶附加”這一概念,并以此解釋黃帝傳說的形成經歷了一個過程。在這個過程中，經過古人的“記憶附加”，黃帝的形象越發(fā)完整豐滿，最終形成了我們現(xiàn)在見到的黃帝形象[10]?！坝洃浉郊印备拍畹氖褂妙H為新穎，其實這種情況在《世本》中尤為明顯。筆者曾提出黃帝后來居上、聲名顯赫與《世本·作篇》的匯集和依附有極大關系[11]。

《史記·五帝本紀》對上述傳說也有所收錄。在堯的世系問題上，司馬遷對《世本》中的記載采取了默認態(tài)度而采入《五帝本紀》：“帝嚳高辛者，黃帝之曾孫也。高辛父曰蟜極，蟜極父曰玄囂，玄囂父曰黃帝?！盵6]16《大戴禮記·帝系》對帝堯世系的記載也與《世本·帝系》相同：“黃帝產玄囂，玄囂產蟜極，蟜極產高辛，是為帝嚳。帝嚳產放勛，是為帝堯?！盵12]裘錫圭先生認為《大戴禮記·帝系》很可能是戰(zhàn)國晚期作品[9]260。這個結論極其精辟。從這則世系記載來看，《大戴禮記》為《史記》所采信，且與《世本·帝系》印證，篇中所凸顯的各部族源出黃帝的大一統(tǒng)帝王世系正反映出戰(zhàn)國時期的社會思潮。結合出土文獻記載，我們認為以夏商周始祖為帝嚳四子，在此基礎上完成的以黃帝為遠祖的大一統(tǒng)世系的構建大約發(fā)生于戰(zhàn)國中晚期。促使我們得出這一推論的材料，是上博簡《容成氏》《子羔》等出土文獻。

對于《帝系》《魯語上》堯舜譜系同源出黃帝，并分為兩支，李零先生有形象的論述：

黃帝在譜系頂端，下分兩系，帝嚳和堯是一系，顓頊和舜是一系。唐、商、周出帝嚳系，虞、夏、楚出顓頊系。這種譜系，如果在廟堂上擺神主牌位，黃帝南面，端居上位，其他人以他的面向定左右，則左顓頊右帝嚳，右堯左舜，左夏右商，右周左楚，很像周人的昭穆制。[13]

如果將這種譜系排列和擺放，置于戰(zhàn)國時期大一統(tǒng)世系建構的大背景下便容易理解了。經過串聯(lián)和整合而成天下一家的譜系狀態(tài)又被客觀地記錄在典籍中，加之其他時代的帝系追溯，便呈現(xiàn)出《世本·帝系》的世系面貌。

三、《世本》帝舜世系的稱謂、結構、源起及演化

《世本·帝系》關于帝舜世系傳說的記載較為單薄，現(xiàn)有輯本中輯得兩條，其一稱舜是“黃帝八代之孫”，其二稱舜為“高陽五世孫”?！妒辣尽份嫳镜鬯词老岛喡缘脑颍蚴禽嬑膩碓从涊d較為簡略，或是完整的記載已被司馬遷采入《史記》之中。此處我們以舜的世系為例，茆泮林從《尚書·堯典正義》輯得“舜是黃帝八代之孫”，從《路史·后紀注》輯得“舜為高陽五世孫”，從《史記·三代世表索隱》輯得“顓頊生窮系”，清儒雷學淇從《漢書·律歷志》輯得“顓頊生窮蟬，五世而生瞽叟”，從王逸《楚辭注》輯得“瞽叟生重華，是為帝舜”。雷學淇在按語中稱：“《漢志》、王注所引《帝系》文，與《戴記》多不合，蓋即《世本·帝系》也?！痹诖?，我們將東漢·王逸《楚辭章句》共四處征引《帝系》情況列表如下：

王逸注所引《帝系》今本《大戴禮記·帝系》《世本·帝系》《世本》輯文出處顓頊娶于滕隍氏女而生老僮,是為楚先。顓頊娶于滕氏,滕氏奔之子謂之女祿,氏產老童。顓頊娶于滕墳氏之子,謂女祿,是生老童。《山海經·大荒西經》注,《御覽》卷135顓頊后五世而生鯀。顓頊產鯀。顓頊生鯀。《山海經·海內經》注鯀為顓頊子。《史記·夏本紀》索隱顓頊五世而生鯀。《漢書·律歷志》瞽叟生重華,是為帝舜。瞽叟產重華,是為帝舜。瞽叟生重華,是為帝舜。《尚書·舜典》正義顓頊生窮蟬,五世而生瞽叟,瞽叟生帝舜。《漢書·律歷志》高辛氏為帝嚳,帝嚳次妃有娀氏之女生契。(帝嚳)次妃有娀氏之女也,曰簡狄,氏產契。次妃有娀氏之女,曰簡狄,而生契?！对娊洝ど瘛氛x

從表中可得知，《大戴禮記·帝系》中，除了“顓頊產鯀”與王注明顯不同，其余三則主體相似。關于此，《大戴禮記》“顓頊產鯀”，認為顓頊與鯀為父子關系；依王逸《楚辭注》“顓頊后五世而生鯀”，則認為世系并非直接相承。雷學淇認為《世本》經于秦漢，為儒者改易所亂?！洞蟠鞫Y記》及《史記》皆謂顓頊生鯀，可見戴德與司馬遷所見《世本》實非完帙?！妒酚洝藩q存其說，而《大戴禮記》并缺，可見戴德所見更混亂，后經由劉向校訂才得以補其不足。其后高誘《呂氏春秋注》所言“禹，顓頊六世孫”等，均依據劉向所補。后世的《山海經注》《史記索隱》引《世本》仍作“顓頊生鯀，鯀生高密”，大約是漢魏之際又復散失。雷學淇的論斷客觀描述了《世本》史料經歷的變化過程。也正因為經過了史料散佚及儒生改易等環(huán)節(jié)，后世對上古傳說的記載才不盡相同，甚至互相抵牾，這使得本身并非一元的傳說史料更加撲朔迷離。

我們再看《史記·五帝本紀》的舜世系：黃帝→昌意→顓頊→窮蟬→敬康→句望→橋?！拧厝A(舜)[6]37，這正是《世本》中“黃帝八代之孫”這句話的具體情況。《大戴禮記·帝系》帝舜世系與《五帝本紀》稍有差異：黃帝→昌意→高陽(帝顓頊)→窮蟬→敬康→句芒→蟜?！拧厝A(舜)。在這八代之中，稱“高陽是為帝顓頊”，此記載與《史記》同，“窮蟬”與《史記》亦同。但孔廣森注曰：“蟬，《世本》作‘系’。芒，《史記》及《(漢書·古今)人表》作‘望’。”[14]句望即句芒，為舜的曾祖。芒與望，上古韻部同屬明紐陽部，古音相通。

從版本源流角度來看，《史記》在編纂過程中采納了《世本·帝系》和《大戴禮記·帝系》等篇，故而不能武斷認為《世本》的帝舜世系為《史記》所印證，但從《史記》中仍可推知太史公結合當時流行觀念而采納《世本》記載的情狀。司馬遷所在時代距戰(zhàn)國時期并不久遠，其著作中所記黃帝大一統(tǒng)世系觀念定有其確鑿的文獻依據。

戰(zhàn)國早期之前的古史系統(tǒng)中，帝舜世系與《世本》《大戴禮記》《史記》等戰(zhàn)國西漢文獻不盡相同。陳泳超先生梳理的春秋之際帝舜世系為：顓頊…→幕…→瞽瞍→舜[15]。而至戰(zhàn)國時期，作為虞氏族祖先的虞幕消失了，帝舜世系有所發(fā)明，變成了《世本·帝系》及《史記·五帝本紀》記錄的情況。上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書中有《容成氏》，可幫助我們窺見戰(zhàn)國前期的帝舜世系。對于《容成氏》所記舜以前的古帝王的世次順序，郭永秉先生在李零先生的簡文釋讀、陳劍先生的簡序重排以及顧頡剛、裘錫圭等先生的考證基礎上，進一步論證了一位遠古帝王□氏，以及一位不見于古書的有虞部落酋長“有虞迥”，并歸納《容成氏》的古帝王世次系統(tǒng)為“□氏→有虞迥→堯→(虞)舜”[16]59。郭永秉先生這一結論的得出，是在充分尊重并吸取顧頡剛、李學勤、裘錫圭及陳泳超諸位先生的研究成果之后，對帝舜世系進行的一次極有價值的探索。

關于瞽叟(瞍)與舜的父子關系，有幸得到戰(zhàn)國楚簡的印證。其一，郭店簡《唐虞之道》：“古者虞舜篤事(瞽)寞(瞍)，乃試其孝；忠事帝堯，乃試其臣?！盵17]159其二，郭店簡《唐虞之道》：“古(故)其為(瞽)寞(瞍)，子，甚孝；及其為堯臣也，甚忠?！蹦?，整理者認為“當指舜父瞽叟”[17]158。劉洪濤先生在《郭店竹簡<唐虞之道>“瞽瞍”補釋》一文中，通過提出音近通用關系，論證“寞”即文獻中的“瞽瞍”，印證了出土文獻與傳世文獻記載的一致性，即舜父之名號只有一個，并不存在別稱[18]。其三，上博簡《子羔》：“[孔子]曰：‘有虞氏之樂正(瞽)(瞍)之子也?！盵7]184李學勤先生認為就是舜父瞽瞍，并指出：“瞽瞍任有虞氏樂正，符合古時樂師用盲人的傳統(tǒng)”[19]，這一觀點得到學界認可。孟蓬生先生《楚簡所見舜父之名音釋》一文則進一步通過談魚通轉現(xiàn)象，具體闡釋了釋為瞽瞍的合理性[20]。如此，則瞽叟至舜的世系十分明確。至于出土簡牘中論及的瞽瞍,其職官為樂正，從《呂氏春秋·古樂》中也可找到一些端倪：“帝堯立，乃命質為樂……瞽叟乃拌五弦之瑟，作以為十五弦之瑟。命之曰大章，以祭上帝。舜立，仰延乃拌瞽叟之所為弦，益之八弦，以為二十三弦之瑟?！盵21]瞽叟作為樂官，將“五弦之瑟”擴張為“十五弦之瑟”，這樣的工作正是樂正之官的本職工作。舜父瞽叟為樂官，可能源自其家族職守的傳統(tǒng)。對于先祖虞幕即為樂官，《國語》一書的《鄭語》及《魯語》有明確記載：“虞幕能聽協(xié)風，以成樂物生者也……幕，能帥顓頊者也?！盵22]《左傳·昭公八年》亦載：“自幕至于瞽叟，無違命?！盵4]1263瞽叟承襲先祖虞幕之職，這種繼承并沒有停止，舜也有所承襲，《尚書大傳·皋陶謨》所載“舜彈五弦之琴，歌南風之詩”及《禮記·樂記》所載“舜作五弦之琴以歌南風”正是明證。

虞幕無法與舜祖對應的情況以及虞幕等作為樂正職官，與司馬遷在《史記·五帝本紀》中言之鑿鑿地談及“自從窮蟬以至帝舜，皆微為庶人”相矛盾。郭永秉先生在顧頡剛先生觀點的基礎上，系統(tǒng)論述了舜以前的有虞世系應分為兩個系統(tǒng)敘述：

一個是有虞氏的君王世系(顓頊…→幕…→舜)，另一個則是舜的先祖世系(窮蟬→敬康→句芒→蟜牛→瞽叟→舜)。顯然，有虞氏的君王世系很不完整，虞幕之后和舜之前的世系幾乎淹沒不聞，這和舜先祖世系的完整形成鮮明對比……戰(zhàn)國以來古史傳說系統(tǒng)都編造了受堯禪讓而登位的舜及其家族皆為平民的講法……所以顯然不能隨便把既有的有虞氏君王的世系排在舜之前，而要為舜的家族單獨造出一個可以為人所信賴的，并直接上溯到顓頊乃至黃帝的世系，這也就是我們在《帝系》《五帝德》《五帝本紀》等文獻中看到的從“窮蟬”到“舜”的這一系列名字。[16]40-41

郭先生的論述很有啟發(fā)性。我們也明顯感覺到，從窮蟬到舜的世系過于整齊，而且除了“瞽叟”外，其他先祖名號幾乎不見于其他文獻記載，故不排除附會而來的可能。而且《國語》等春秋時期文獻中所記載的“幕”在戰(zhàn)國文獻中消失并非偶然，這些君王世系既非黃帝大一統(tǒng)帝王世系的核心要素，又不如平民化身份傳承更有利于展現(xiàn)舜的德行和襯托堯的禪讓之舉，在大一統(tǒng)世系及學說的構建過程中從不凸顯到消失實屬正常，故虞幕世系記載的缺失不足為奇。

關于《世本》堯舜世系傳說的研究還應該繼續(xù)下去。顓頊至瞽瞍之間的幕應是窮蟬等具體哪位舜祖的名號代稱還有待證明。此外，《孟子·萬章下》言堯有九個兒子，《帝王世紀》言堯有十子，上博簡《容成氏》也言“堯有子九人”，哪種說法是確切的也有待證明。另外，《史記·五帝本紀》中言“舜子商均”,《帝王世紀》言除商均外舜子八人,上博簡《容成氏》言“舜有子七人”，《左傳·哀公元年》杜注言“有虞君”，《左傳·昭公三年》杜注言“舜后”的箕伯、直柄、虞遂和伯戲，這些帝舜后代的具體世系也有待證明。我們期待有更多新出文獻，可以將堯舜世系記錄補充得更加完整，將有虞一代王朝研究的基石奠定得更加牢固。