徐媛

摘 要：圖像意義作為視覺傳達(dá)的一種特殊符號，不僅僅單純的歸屬于圖像本身，亦不單單歸結(jié)為觀者，圖像與觀者是作品產(chǎn)生路徑中的必備主體，約翰·伯格曾形象地將之比喻為觀者與圖像的二者的“產(chǎn)兒”。本文對圖像意義的產(chǎn)生的過程進(jìn)行闡述。這個“產(chǎn)兒”的產(chǎn)生究竟是怎么產(chǎn)生的呢？以及產(chǎn)生的路徑是什么樣的呢？

關(guān)鍵詞：圖像意義 期待 力量 對話

一、對圖像的觀看，觀者有一定的“期待值”。

大多數(shù)觀者對圖像的觀看都有一定的選擇性，這種選擇所蘊(yùn)含的機(jī)制很多，有對圖像內(nèi)容的選擇，有對圖像背景的選擇，還有對圖像本身具備的感染力的選擇，不管什么樣的選擇，這都受某種期待的制約。約翰·伯格曾指出：“在每個觀看行為中都存在著一種意義的期待。這種期待往往有別于傳統(tǒng)意義上的解釋的欲望。或許觀看者在事后能對此解釋;但在做出任何解釋之前，存在著現(xiàn)象本身可以啟示什么的期待?！睂τ谶@種期待的解釋，個人認(rèn)為應(yīng)該從感性的角度去感知，從解釋學(xué)看，當(dāng)一個人對一個圖像的觀看時，絕非滿腦放空的狀態(tài)進(jìn)入觀看的過程中的，更多的時候，往往含有主觀能動性，充滿期待或欲望或心理準(zhǔn)備，有這樣的過程存在，那么這個觀者觀看的過程就更加符合人體正常機(jī)能反應(yīng)。那這種先于觀看而存在的心理預(yù)期被解釋學(xué)稱為“期待視野”，這種期待值往往通過作品的圖像各個元素傳達(dá)和釋放。

從宏觀層面來說，將視覺驚醒生活經(jīng)驗(yàn)的文化和哲學(xué)化后，形成的即是期待視野。人類之所以能高于動物存在的原因之一在于，人類無論是聽、說、讀、寫等方面，相比較于動物能蘊(yùn)含情感，更甚至于是文化的傳遞，是知識、技能和欲望的體現(xiàn)。所以，從宏觀層面說，期待視野的形成是視覺文化的過程。馬克思指出過：不僅五官感覺，而且所謂精神感覺、實(shí)踐感覺（意志、愛等等），這就能解釋人為什么能夠擁有“音樂感的耳朵”和“感受形式美的眼睛”，這往往是人的感官長期受到不同的文化教養(yǎng)的熏陶，形成一定量的生理自覺反應(yīng)，并能在心理結(jié)構(gòu)中占據(jù)一定的分量，從而形成觀看前的心理構(gòu)架。同時，這也能從側(cè)面說明，對藝術(shù)的感知能力需要借助大環(huán)境下的文化素養(yǎng)和知識積淀。

那么從微觀層面來說，期待視野作為觀者對作品的評價指標(biāo)與特定的藝術(shù)史觀念、作品之間的微妙聯(lián)系以及對待大眾媒體的態(tài)度或者是對現(xiàn)實(shí)生活的思考習(xí)慣都有著密不可分的聯(lián)系?；蛟S從簡單的點(diǎn)、線、面或者簡單的線條、色彩、形式和三維空間的層面去探討，不添加任何感情文化元素，脫離生活，則是完全形式主義。

再者，作品之間的隱蔽關(guān)系，可以通過藝術(shù)背景和藝術(shù)類型進(jìn)行導(dǎo)向。作品的存在絕對不是孑然孤立的，在其主題、風(fēng)格、技法的語言下，必然在情感上彰顯一定的作品特色，一種特有的藝術(shù)風(fēng)貌展現(xiàn)出來，那么觀者在慣性觀眾看的過程中，積攢了一定的視覺素養(yǎng)，形成的期待視野和作品預(yù)先為觀者提示的一種接受相契合。

觀者由于本身所處的經(jīng)濟(jì)地位、文化素養(yǎng)、思想習(xí)俗等不同，進(jìn)入圖像進(jìn)行觀看時，就好比以一種“參照系”的姿態(tài)，參與期待視野的一部分，從而影響和制約觀看活動。此外，隨著現(xiàn)代數(shù)字媒體技術(shù)的不斷發(fā)展，現(xiàn)代媒體更多的是將文本的空間想象直接轉(zhuǎn)化為觀者想要被告知的內(nèi)容，這以一種“牽引”的姿態(tài)傳達(dá)著以大眾喜好為導(dǎo)向的商業(yè)運(yùn)作，這樣，心理文化結(jié)構(gòu)的塑造是以一種無形的姿態(tài)被依賴。

這些意義上的期待視野是社會活動中極其常見也影響深遠(yuǎn)的現(xiàn)象，其沒有先后主次之分，期待視野形成的各因素之間互相影響、互相交融，在求同存異中達(dá)成共鳴是圖像觀看的意義所在。

二、圖像的結(jié)構(gòu)，富有一定的趨勢力量。

這一點(diǎn)解釋起來非常簡單，觀者在欣賞圖像時，圖像作為一個有機(jī)的整體，蘊(yùn)含著圖像本身呼應(yīng)或?qū)α⒌年P(guān)系，即圖像能在觀者期待的目光中完成某種意義上的自我完善。經(jīng)久不衰的圖像之所以能被各個時代、不停背景的觀者所展示、認(rèn)識、解讀，就圖像本身而言，啟示是展示圖像本身富有“張力”的圖示結(jié)構(gòu)。圖像“張力”的意思并不是圖像中表達(dá)了正在或?qū)⒁l(fā)生運(yùn)動變化的傾向，更多則是表達(dá)圖像在某一持續(xù)實(shí)時間的斷裂。尤其在繪畫和攝影中表現(xiàn)得尤為強(qiáng)烈，圖像對某一個瞬間的“剝離”，并沒有對已展示圖像的時間的連續(xù)性上進(jìn)行分離，他甚至都已經(jīng)超越了圖像本身所記錄的內(nèi)容而進(jìn)入到圖像所能表達(dá)的內(nèi)涵和意義中去。

約翰·伯格以一個正圓來指稱被“剝離”的“橫斷面”，以圓的直徑大小來表示所承載的信息數(shù)量的多少，直徑越大，承載的信息量越多，事件超越自身所能自然發(fā)展的關(guān)聯(lián)和指涉意義的可能性就越大，從左至右虛線所指的方向，代表的是事件在現(xiàn)實(shí)中推進(jìn)的方向，也是正常情況下人們對事物的慣性理解，而圓中箭頭所指的方向，則是指當(dāng)瞬間被“剝離”后，圖像中承載的信息所能涉及或關(guān)聯(lián)到圖像意義的取向。也正是這種關(guān)聯(lián)性的存在，使得這種瞬間圖像超越自身，激發(fā)觀者的無限想象，賦予圖像的過去和未來。如Jean Julliende作品的圖像中，通過對色彩和畫面分布的布局，形式簡潔而極具創(chuàng)意，他對視覺圖像的處理能力蘊(yùn)含著它本身的天賦和訓(xùn)練，尤其他對現(xiàn)代生活中人們各種各樣的“病癥分析與視覺形式”的表現(xiàn)都概括得一針見血，將主題以一種潛在的“張力”釋放又匯集到畫面本身。

“張力”存在于任何有生命意義的圖像中，首先，基于是否進(jìn)入到了圖像的本體，是否能進(jìn)行當(dāng)代解釋學(xué)的意義，以此象征著觀者與圖像的意義生成的根本性關(guān)系，“張力”存在于圖像主題之中，以潛在的無形的力量創(chuàng)作圖像意義，而不再拘泥與直觀的形式，更多是一種動態(tài)力量的生成;其次，“張力”圖式本身就已經(jīng)現(xiàn)實(shí)了圖像穩(wěn)定性的存在，它這種自律性的獨(dú)立體能夠更主觀的參與到觀者的行動中去;最后，圖像中“張力”源于一種社會文化主流，且具有有意義的視覺傳達(dá)的功能，在視覺修辭的層面上，這體現(xiàn)的是一種更偏向于表達(dá)的效果，在解釋學(xué)意義上說，這具有一定的“召喚性”，使觀者在對圖像的表意闡釋中添加一定的認(rèn)知力和創(chuàng)造力，而觀者是千變?nèi)f化的主體，那對圖像的傳達(dá)必然也是豐富多樣的。

正是這種在觀者和圖像的觀看過程中的化學(xué)催化，意義則作為兩者對立中介的“產(chǎn)兒”得以生成，而意義生成的過程中，觀者與圖像之間的對話所產(chǎn)生的解釋學(xué)機(jī)制就得以彰顯。

三、觀者與圖像對話的意義。

觀者與圖像構(gòu)成的一個你來我往的“游戲”的關(guān)系結(jié)構(gòu)，是一種“主體——主體”的交流關(guān)系。再解釋學(xué)看來，觀者以一定的“期待值”進(jìn)入到觀看的過程中，圖像本身蘊(yùn)含的“張力”意義內(nèi)涵引領(lǐng)著觀者進(jìn)行觀看、具體化。當(dāng)觀看這個“游戲”發(fā)生，這種交流便在一種相互提問與回答邏輯中完成。

當(dāng)然，在觀者與圖像交流的對話中，一個不可忽視的現(xiàn)象就是二者之間“你”與“我”無規(guī)則的“非對稱”交流。意思指：在觀者與圖像的對話中，圖像始終是處于一個沉默靜止的狀態(tài)，并不能成為傳統(tǒng)意義上的談話者，如影像影視中的圖像，即使有聲音的存在，但是它并不以觀者的意志轉(zhuǎn)移，所以圖像中作為一個對話者僅是以一種參與對話的姿態(tài)存在于與觀者對話的進(jìn)程中。真實(shí)的對話中，對話雙方可以通過相互的提問和回答來糾正、確定對話雙方的問題和意圖，為對話和理解的通暢進(jìn)行設(shè)定一個框架和參照系，以此來避免此過程中產(chǎn)生的失衡或?qū)斫獾倪^度闡釋。正是由于“非對稱”性互動的存在，圖像在參與對話中不能隨機(jī)應(yīng)變這個問題也由此而產(chǎn)生，那么觀者能不能從圖像中確認(rèn)他所提問的、回答的是否正確呢？但在伊瑟爾看來，這種“非對稱”的交流，不僅不會成為圖像與觀者之間對話的阻力和障礙，反而能夠在圖像和觀者之間形成的特殊“張力”使得觀者能夠發(fā)揮主觀能動性，創(chuàng)造和增強(qiáng)對話和交流的可能性。換言之，圖像雖然是以一種沉默的姿態(tài)面向一切觀看者，引發(fā)觀者的提問、解釋、深思，那么這個圖像對話的意義即是圖像的提問能夠在圖像給出的答案范圍之內(nèi)，所產(chǎn)生的意義就是某個可能問題方向的意義。Jean Julliende作品就常常會引人會心一笑，圖像本身是以一種嚴(yán)肅的情緒在表達(dá)，那為什么觀者會發(fā)笑呢？觀者和圖像就像是游戲的角色的扮演者。

在“觀者——圖像”、“我”——“你”的關(guān)系中，在歷史慣性的視覺領(lǐng)域中，意義已經(jīng)不再呈現(xiàn)，它更多的已經(jīng)從歷史走向當(dāng)下，當(dāng)我們理解一個圖像時，即是要把圖像進(jìn)行重構(gòu)，放入一個開放的視野中，在觀者和圖像的對話交流中達(dá)到對意義的深層理解，那么，“第三層產(chǎn)兒”即作為觀者與圖像的意義而由此產(chǎn)生。

結(jié)語

20世紀(jì)以來，圖像被視為一個存在的本體，一切研究方法都在其固有本質(zhì)上探討。伯格在圖像批評中，將“圖像”與“意義”的“產(chǎn)兒”——意義進(jìn)行視野性的探究?？傊瑱?quán)威話語統(tǒng)構(gòu)圖像批評的時代已然過去，多方面、多角度、多層面的圖像批評才是這個時代引領(lǐng)潮流的特征，多話語的闡述更加有利于世界的多元化，圖像意義的產(chǎn)生既不能單純的歸結(jié)于觀者，也不能隸屬于圖像，一個新的必然的“力量”產(chǎn)物必然帶動整個經(jīng)濟(jì)文化的繁榮發(fā)展。

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