田宇

摘 要：長期以來，中國美學(xué)層片面追求美學(xué)哲學(xué)化，使美學(xué)研究者與藝術(shù)研究者之間的距離，形成一種獨(dú)特的美學(xué)氛圍。這種美學(xué)具有強(qiáng)烈的思想辯證性，從康德和黑格爾的角度出發(fā)，又回到康德和黑格爾，在這一過程中，美學(xué)要面對生活和藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)。在美學(xué)領(lǐng)域中建立的唯物主義的認(rèn)識論和辯證唯物主義都是哲學(xué)上所研究的內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：生活 美學(xué) 藝術(shù)化 研究

一、美學(xué)的發(fā)展歷程

當(dāng)代中國美學(xué)最早的發(fā)展是從一個(gè)爭論引發(fā)的，這個(gè)爭論就是美學(xué)是主觀的還是客觀的。這種哲學(xué)源頭，決定了當(dāng)代中國美學(xué)的高度抽象性。美學(xué)的主觀性是浪漫主義，但美學(xué)的客觀性并不是現(xiàn)實(shí)主義，美學(xué)的主觀性和客觀性仍有爭論，造成爭論的原因主要是美學(xué)研究與藝術(shù)研究的分離。20世紀(jì)50年代，許多研究美學(xué)主觀性和客觀性的學(xué)者，并不是根據(jù)自身的研究經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，而是從美學(xué)領(lǐng)域建立唯物論。在20世紀(jì)50年代到20年代中期以及70年代末到80世紀(jì)中期，美學(xué)與藝術(shù)的距離不斷拉近，美學(xué)與藝術(shù)聯(lián)系在一起。

二、生活藝術(shù)：藝術(shù)來源于生活

“藝術(shù)源于生活又高于生活”表明藝術(shù)的創(chuàng)作來源于生活。藝術(shù)與生活有著密切的聯(lián)系，在人類文明活動初期，人們在生活中所使用的工具都是帶有圖案等裝飾物，這類最早的人類的藝術(shù)，也可以稱為原始藝術(shù)，這個(gè)時(shí)期的藝術(shù)與生活緊緊聯(lián)系在一起。隨著社會的不斷發(fā)展，藝術(shù)開始與生活中的工藝產(chǎn)生聯(lián)系，具有較強(qiáng)的實(shí)用價(jià)值，在這一時(shí)期中將藝術(shù)品作為珍藏品或展覽品在藝術(shù)博物館上進(jìn)行展示，古希臘雕像作品就是這一時(shí)期藝術(shù)思想的載體。接著，由于社會的不斷發(fā)展，宗教信仰從實(shí)際活動中獨(dú)立出來，形成一種獨(dú)立于生活的產(chǎn)物，成為一些個(gè)體的專利。與宗教轉(zhuǎn)化藝術(shù)相反的情況就是一些民間娛樂活動轉(zhuǎn)化為高雅的藝術(shù)，例如：戲劇活動。戲劇活動本身具有草根性，但由于上層階級的提倡以及城市商業(yè)文化的興起，使戲劇逐漸發(fā)展起來。目前，莎士比亞的戲劇在英國屬于至高的文學(xué)范本，但在當(dāng)時(shí)只是少數(shù)的民間娛樂活動。與此同時(shí)，藝術(shù)與手工業(yè)緊緊聯(lián)系在一起，手工業(yè)中也存在大量以美學(xué)為目進(jìn)行改造的產(chǎn)品。

三、生活美學(xué)：人類實(shí)踐中的產(chǎn)物

美學(xué)藝術(shù)只有與生活保持緊密的聯(lián)系才能真正實(shí)現(xiàn)美學(xué)與藝術(shù)的目的，脫離日常生活的美學(xué)藝術(shù)是淺顯的。美學(xué)藝術(shù)在生活中，必須以實(shí)踐為基礎(chǔ)，在日常生活中發(fā)展產(chǎn)生。德國的古典美學(xué)產(chǎn)生之前，美學(xué)藝術(shù)大多遠(yuǎn)離實(shí)際生活，不符合生活中的審美標(biāo)準(zhǔn)，脫離生活，這種美學(xué)藝術(shù)屬于精英美學(xué)，這種美學(xué)形式上比較純粹，但是無法讓人領(lǐng)略其真正的快樂。因此，只有將美學(xué)藝術(shù)與生活實(shí)際聯(lián)系在一起，才能真正展現(xiàn)出美學(xué)藝術(shù)的內(nèi)涵和內(nèi)在價(jià)值。隨著我國社會經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，科技水平不斷提高，人們的生活水平也不斷提高，在這種重視物質(zhì)財(cái)產(chǎn)的環(huán)境下，人們過于重視物質(zhì)追求，導(dǎo)致人們精神文化空虛，審美容易出現(xiàn)泛化和感性化。因此，美學(xué)藝術(shù)回歸于生活可以實(shí)現(xiàn)人們價(jià)值觀念和審美標(biāo)準(zhǔn)的科學(xué)回歸，不僅能讓人們在日常生活中感受到美學(xué)藝術(shù)，還能通過美學(xué)藝術(shù)放松人們心理壓力，進(jìn)而幫助人們獲得真正的快樂。美學(xué)藝術(shù)回歸于生活，不僅僅是對人們的生活狀況進(jìn)行概括，還應(yīng)該積極探索人們對美學(xué)藝術(shù)發(fā)展的需要。美學(xué)藝術(shù)回歸于生活，使人們能利用美學(xué)藝術(shù)，促使人們形成健康的審美文化，將這些美學(xué)藝術(shù)運(yùn)用到生活中，實(shí)現(xiàn)美學(xué)藝術(shù)的價(jià)值。美學(xué)藝術(shù)是人類在生活實(shí)踐過程中產(chǎn)生的，一定程度上體現(xiàn)了人們的價(jià)值觀念、審美標(biāo)準(zhǔn)和行為方式，美學(xué)藝術(shù)回歸于生活，有利于人們正確運(yùn)用美學(xué)藝術(shù)，樹立美學(xué)藝術(shù)思想，滿足人們的精神需求。

四、現(xiàn)代生活藝術(shù)與美學(xué)的生活回歸路徑

美學(xué)的發(fā)展最終趨勢是美學(xué)回歸到最原始的狀態(tài)，就是美學(xué)生活化。美學(xué)在日常生活中的審美化發(fā)展也是美學(xué)回歸生活的一種方式，也是一種新型的美學(xué)現(xiàn)象，美學(xué)的發(fā)展離不開美學(xué)系統(tǒng)的理論體系，需要將美學(xué)合理化，要推陳出新，改變傳統(tǒng)美學(xué)理念中的錯(cuò)誤思想，增加美學(xué)生活化的的思想，將美學(xué)與生活審美有機(jī)結(jié)合，促進(jìn)美學(xué)藝術(shù)的生活回歸。

（一）摒棄傳統(tǒng)藝術(shù)與美學(xué)理念和模式。傳統(tǒng)的美學(xué)理論是在精英階層的美學(xué)基礎(chǔ)上建立起來的，這種美學(xué)理論注重在理論上解釋美學(xué)的意義，是一種精神層面的美學(xué)。但要將現(xiàn)代美學(xué)藝術(shù)在生活中回歸，就必須將美學(xué)與社會發(fā)展的需求相適應(yīng)?，F(xiàn)階段，我國的物質(zhì)生活水平大大提高，人們生活水平也不斷提高，傳統(tǒng)的物質(zhì)文化已經(jīng)不能滿足現(xiàn)代人們的精神需求，越來越多的人追求更高層次的精神文化。在這樣的背景下，美學(xué)藝術(shù)應(yīng)該與人民群眾保持緊密的聯(lián)系，美學(xué)研究和創(chuàng)造的資源也應(yīng)該在生活中搜集，這在一定程度上加強(qiáng)了美學(xué)與人們的聯(lián)系，美學(xué)在一定程度上也是人們?nèi)粘Ｉ顚?shí)踐的產(chǎn)物。由此，傳統(tǒng)美學(xué)與現(xiàn)代化的生活美學(xué)藝術(shù)存在一定的差距?，F(xiàn)代生活中的美學(xué)藝術(shù)一定程度上是對傳統(tǒng)美學(xué)進(jìn)行重新構(gòu)建，現(xiàn)代美學(xué)藝術(shù)在傳統(tǒng)美學(xué)的基礎(chǔ)上，把握傳統(tǒng)美學(xué)中的優(yōu)勢，摒棄傳統(tǒng)美學(xué)中的不足，只有這樣才能促進(jìn)現(xiàn)代美學(xué)藝術(shù)的生活回歸。

（二）超越異化現(xiàn)實(shí)審美觀念而發(fā)展。美學(xué)藝術(shù)在生活中的回歸也是美學(xué)學(xué)科的延伸發(fā)展，在美學(xué)藝術(shù)生活回歸過程中，應(yīng)該與傳統(tǒng)的美學(xué)理論相結(jié)合，進(jìn)而促進(jìn)美學(xué)藝術(shù)在現(xiàn)代生活的回歸與發(fā)展。超越異化的現(xiàn)實(shí)審美條件是在現(xiàn)代化條件下，充分發(fā)揮美學(xué)的審美功能，對日常生活中的異化現(xiàn)象進(jìn)行批評，提高人的精神追求。在美學(xué)藝術(shù)日常生活審美化發(fā)展過程中，美學(xué)生活化概念的產(chǎn)生使藝術(shù)界和美學(xué)界對美學(xué)生活化產(chǎn)生了質(zhì)疑，質(zhì)疑美學(xué)生活化是一種表面現(xiàn)象，在這種理念的引導(dǎo)下，人們往往會沉溺于美學(xué)藝術(shù)中膚淺的物質(zhì)世界，進(jìn)而影響了美學(xué)藝術(shù)回歸生活的純凈。因此，現(xiàn)代美學(xué)藝術(shù)在生活中的回歸，必須要超越日常生活審美原則的世俗性及平庸性。美學(xué)藝術(shù)回歸于生活必須以理性化的態(tài)度進(jìn)行回歸，日常生活審美化的美學(xué)體現(xiàn)了社會大眾對美學(xué)的追求，使大眾將美學(xué)理論轉(zhuǎn)變到現(xiàn)實(shí)生活中，將美學(xué)理論與現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合在一起，進(jìn)而享受生活。而異化后的美學(xué)不僅不能排解人們心中的憂郁，反而會增加人們的心理壓力，即便人們能從異化后的美學(xué)中收獲快樂，這種快樂也是感官上短暫的快樂。因此，在美學(xué)藝術(shù)回歸生活的過程中，現(xiàn)代美學(xué)要吸收傳統(tǒng)美學(xué)中的優(yōu)勢，把傳統(tǒng)美學(xué)中的優(yōu)勢當(dāng)作理性的理論體系，使現(xiàn)代美學(xué)藝術(shù)的回歸于生活。

五、結(jié)語

美學(xué)藝術(shù)在發(fā)展過程中，應(yīng)該與社會實(shí)踐保持緊密的聯(lián)系。在此次研究中，主要研究了美學(xué)的發(fā)展歷程、生活藝術(shù)：藝術(shù)來源于生活、生活美學(xué)：人類實(shí)踐中的產(chǎn)物、現(xiàn)代生活藝術(shù)與美學(xué)的生活回歸路徑等方面，其中現(xiàn)代生活藝術(shù)與美學(xué)的生活回歸路徑主要包括摒棄傳統(tǒng)藝術(shù)與美學(xué)理念和模式、超越異化現(xiàn)實(shí)審美觀念而發(fā)展。這對研究美學(xué)藝術(shù)的生活回歸與超越有重要的指引作用，望此次研究對美學(xué)研究者提供借鑒和參考，使美學(xué)研究者更好地將美學(xué)藝術(shù)與生活實(shí)踐相結(jié)合，充分發(fā)揮美學(xué)藝術(shù)回歸生活的優(yōu)勢，充分展現(xiàn)美學(xué)藝術(shù)在生活中的使用價(jià)值，進(jìn)而滿足人們的精神需求。

參考文獻(xiàn)：

[1] 杜衛(wèi).簡論中國現(xiàn)代美學(xué)的人生藝術(shù)化思想[J].社會科學(xué)輯刊，2007（04）：182-187.

[2] 劉卿霞.從“人生藝術(shù)化”到“日常生活審美化”[D].暨南大學(xué)，2006.

[3] 黃志奇.論生活的藝術(shù)化——談?？碌拿缹W(xué)倫理學(xué)[J].貴州大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2006（01）：96-100.

[4] 趙劍英，劉悅笛.重啟美學(xué)藝術(shù)學(xué)譯介新格局——“美學(xué)藝術(shù)學(xué)譯文叢書”總序[J].藝術(shù)百家，2015，31（S1）：49-50