歐陽(yáng)兆曉

【摘 要】道教是源于中國(guó)本土的、發(fā)展歷史古老的宗教，教中以“道”為最高信仰，認(rèn)老子為最高的信仰領(lǐng)袖。道教音樂則是道教儀式中必不可少的內(nèi)容之一，具有悠久的發(fā)展歷史，是國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。本文將從道教音樂的歷史方面淺談未來發(fā)展方向。

【關(guān)鍵詞】豫南民間;道教音樂;歷史與發(fā)展

中圖分類號(hào)：J6?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1007-0125（2019）18-0062-01

道教從誕生至今，具有一千八百多年的歷史，是我國(guó)重要的文化遺產(chǎn)，在傳統(tǒng)歷史文化中占據(jù)著重要的地位。道教中存在的與人為善、忠孝仁愛、淡泊名利等眾多合理的思想越來越受到人們的追捧，相應(yīng)的，道教音樂由于在道教中具有重要地位，也逐漸被人們所關(guān)注和重視。道教音樂是在中國(guó)古代宮廷音樂和優(yōu)秀民間傳統(tǒng)音樂為主的基礎(chǔ)上，延伸發(fā)展的一種符合道教思想的音樂，具有獨(dú)特的道教文化風(fēng)格，是中國(guó)傳統(tǒng)音樂中的重要組成部分。豫南民間的道教音樂存在時(shí)間久遠(yuǎn)，對(duì)本地的傳統(tǒng)音樂文化起著重要的作用。

一、豫南民間道教音樂的發(fā)展歷史

從廣義上來講，豫南地區(qū)大致包括河南省的南部地區(qū)以及一些偏遠(yuǎn)地區(qū)，主要是由南陽(yáng)市、信陽(yáng)市以及駐馬店市組成，并環(huán)以其他幾個(gè)城市。研究表明，在整個(gè)淮南地區(qū)中，僅有豫南地區(qū)還存在著道教音樂文化。

豫南民間的道教音樂除去在道教相關(guān)法事、祭祀活動(dòng)中的應(yīng)用，還廣泛運(yùn)用在民間喪葬文化中。根據(jù)民國(guó)二十五年《重修信陽(yáng)縣志》所述記載，民國(guó)時(shí)期，豫南地區(qū)的周口市以及駐馬店市的民間喪葬過程中，已經(jīng)出現(xiàn)道教文化。而到了民國(guó)二十八年，在許昌市的喪葬活動(dòng)中，已經(jīng)完全依照道教文化進(jìn)行。喪葬民俗中，傳統(tǒng)樂班是整個(gè)喪葬過程中必不可少的組織，哀樂利于喪葬過程氣氛的烘托，強(qiáng)化悲傷背景。在此背景下，道教音樂開始廣泛的進(jìn)入民間群眾的視野，道教音樂文化開始得到大范圍傳播和應(yīng)用。

道教音樂自唐朝開始受到全方位的重視，得以飛速發(fā)展直至鼎盛。以當(dāng)時(shí)的唐朝統(tǒng)治者唐高宗為例，他曾命宮內(nèi)所有樂工制作道教音樂所用到的樂器以及譜寫道譜，命朝內(nèi)大臣上朝不獻(xiàn)奏折獻(xiàn)道曲，并親自參與道教音樂的演奏和教授輩下子嗣如何彈奏道教音樂。到了元代，道教開始出現(xiàn)思想分裂，逐漸分為全真與正一兩大道派，道教音樂理所應(yīng)當(dāng)也出現(xiàn)了兩種不同的風(fēng)格，分別是以清幽通經(jīng)為主的全真音樂和以渾厚深邃為主的正一音樂，道教音樂正式開始多元化發(fā)展。明代開始，對(duì)道教人士開始實(shí)行較為正式的編制，統(tǒng)一著裝，統(tǒng)一住所，日常的法師行為也逐漸規(guī)范化。到清代開始，道教音樂的發(fā)展道路已經(jīng)完全走上一條多樣化、具有地域特色且親近世俗的道路。

現(xiàn)在的豫南民間道教音樂的發(fā)展現(xiàn)狀是在傳統(tǒng)道教音樂的基礎(chǔ)上融合了地區(qū)之間的優(yōu)秀音樂文化，誕生了一套全新的音樂演奏模式。首先表現(xiàn)在音樂伴奏上，在傳統(tǒng)的道教儀式伴奏的基礎(chǔ)上融合了現(xiàn)代音樂的流行因素，讓道教音樂的演奏風(fēng)格更加符合現(xiàn)在社會(huì)的趨勢(shì)，但是此類伴奏僅用在特殊的場(chǎng)所演奏，還未運(yùn)用到所有的道教場(chǎng)所當(dāng)中。其次是在演唱的唱腔方面，在道教原有的固定唱腔中，學(xué)習(xí)并加入了民間音樂的唱腔，其中以各地民歌不同的唱腔為主體。基于年輕道士自身存在的年齡、嗓子等各方面的優(yōu)勢(shì)，所以在道教中學(xué)習(xí)民歌唱腔的大部分以年輕道士為主。最后是對(duì)于道教音樂的傳承與教授限制的放松?，F(xiàn)在社會(huì)越來越少的年輕人不愿意去接觸道教，習(xí)道修身，導(dǎo)致很多道觀開始出現(xiàn)后繼無人的現(xiàn)象，所以道教為了本身和道教音樂更好的發(fā)展，不得不放寬對(duì)于道教音樂的傳承限制，吸引更多的年輕人來學(xué)習(xí)道教音樂的相關(guān)知識(shí)。

二、關(guān)于往后豫南民間道教音樂的發(fā)展

（一）加強(qiáng)道教音樂管理程度與加深群眾認(rèn)識(shí)?，F(xiàn)今關(guān)于道教音樂的管理制度仍然遵循著傳統(tǒng)的管理機(jī)制，并沒有對(duì)制度進(jìn)一步完善。導(dǎo)致道教音樂種類多樣化且對(duì)正統(tǒng)道教音樂含義的偏離，致使民眾雖然汲取了多種類的道教音樂文化，但得不到道教音樂的內(nèi)涵。因此則需要在傳統(tǒng)管理道教音樂體制的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新，制訂一套符合當(dāng)前民眾審美和容易接受的管理體制，加強(qiáng)對(duì)道教音樂正統(tǒng)思想的傳輸和文化建設(shè)，確保道教音樂前進(jìn)的正確性和健康性。

（二）加大對(duì)豫南民間道教音樂文化的研究力度。在對(duì)豫南民間道教音樂的研究過程中發(fā)現(xiàn)，目前各大道教組織的發(fā)展普遍存在的巨大的危機(jī)，具體體現(xiàn)在道教音樂人員的缺失、道教音樂歷史文獻(xiàn)的損壞，以及關(guān)于道教音樂發(fā)展路程收錄不完善等方面。因此應(yīng)加大道教音樂人員的培養(yǎng)力度，完善培養(yǎng)與福利機(jī)制，對(duì)人才進(jìn)行持續(xù)性培養(yǎng)的過程中保障每個(gè)受教人員的生活質(zhì)量;加大對(duì)道教音樂歷史文獻(xiàn)的挖掘和保護(hù)力度;由政府博物館統(tǒng)一安排專業(yè)人員進(jìn)行對(duì)歷史音樂文獻(xiàn)的保護(hù)工作，確保文獻(xiàn)能夠長(zhǎng)期保留。

三、結(jié)語

中國(guó)歷史傳統(tǒng)文化種類豐富多樣，形態(tài)各異，而作為其中重要組成部分的豫南民間道教音樂文化，同樣蘊(yùn)含著豐富的歷史文化知識(shí)。尊重豫南民間道教音樂的歷史，做好對(duì)其的發(fā)展研究工作，是社會(huì)發(fā)展的需要，是文化發(fā)展的根本，是我國(guó)多種文化交流合作的重要連接紐帶。

參考文獻(xiàn)：

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