《禮記·禮運(yùn)》中，孔子不僅提到了“大同”，而且還提到了“小康”。原文如下：

今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮。城郭溝池以為固，禮義以為紀(jì);以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹湯文武成王周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹(jǐn)于禮者也。以著其義，以考其信，著有過(guò)，刑仁講讓?zhuān)久裼谐！Ｈ缬胁挥纱苏?，在?shì)者去，眾以為殃，是謂小康。

“小康”是僅次于“大同”的理想社會(huì)模式，指的是人民富裕安康的社會(huì)局面。

孔子認(rèn)為，“大同”是曾經(jīng)存在的社會(huì)，它存在于三代圣王堯、舜、禹時(shí)期?？鬃诱J(rèn)為，這是一個(gè)十分理想的社會(huì)狀態(tài)，“大同”的“同”，鄭玄注《禮記·禮運(yùn)》曰：“同，猶和也，平也?！编嵭浴昂汀薄捌健贬尅巴狈浅Ｕ_，“大同”社會(huì)正是人類(lèi)之間“和”的理想狀態(tài)。

孔子還說(shuō)過(guò)：“君子和而不同，小人同而不和。”此處的“同”是同質(zhì)事物的絕對(duì)同一，與“和”有別，不過(guò)，這并不意味著“同”與“和”的矛盾，它只是說(shuō)明“同”并非在任何情況下都是“和”而已。

孔子的大同思想，追求的不是局部的和諧，而是整個(gè)社會(huì)的和諧。在這樣的社會(huì)里，“圣道”大行，天下為公，社會(huì)管理者唯賢是舉，選才任能;人與人之間和平相處，互相扶持;彼此沒(méi)有爭(zhēng)斗，各盡其力;社會(huì)上每一個(gè)人的生活都能得到保障，而且物盡其用，人人各盡所能，盜賊不作，夜不閉戶(hù)。很顯然，沒(méi)有“和”，就沒(méi)有這一切，人與人之間就不能相互扶持，就沒(méi)有人人各得其所，就沒(méi)有社會(huì)風(fēng)氣的井然有序?？梢哉f(shuō)，人人都希望生活在這樣的和諧社會(huì)里。

“大同”是孔子的最高理想，但是，一時(shí)尚難達(dá)到。所以，孔子的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)是“小康”，進(jìn)而達(dá)到“大同”。