關(guān)琳琳

摘要：死亡主題表現(xiàn)在文學(xué)作品中，即不同人物面對(duì)死亡的不同行動(dòng)及心理過(guò)程，這因作家主體性差異而呈現(xiàn)出不同的死亡書(shū)寫(xiě)。同許多作家一樣，蕭紅、莫言的創(chuàng)作中也存在著許多死亡書(shū)寫(xiě)。現(xiàn)有的研究中，有的對(duì)蕭紅作品中的死亡進(jìn)行縱向分析，有的從敘事技法探究莫言小說(shuō)中的死亡書(shū)寫(xiě)，卻鮮有將兩者進(jìn)行對(duì)比分析的。本文在文本細(xì)讀的基礎(chǔ)上梳理分析《呼蘭河傳》與《檀香刑》兩部作品在死亡意識(shí)、死亡形態(tài)以及死亡意象三個(gè)層面的書(shū)寫(xiě)差異。以此來(lái)考察死亡書(shū)寫(xiě)與作家個(gè)體想象、生命經(jīng)歷之間的復(fù)雜關(guān)聯(lián)和深層互動(dòng)，探尋死亡書(shū)寫(xiě)的內(nèi)在嬗變及文學(xué)價(jià)值。

關(guān)鍵詞：死亡書(shū)寫(xiě)死亡意識(shí)死亡形態(tài)死亡意象

關(guān)于“死亡”這一終極命題的探尋是文學(xué)的又是歷史的。死亡的不可逃避性，對(duì)于我們對(duì)生的理解和評(píng)價(jià)具有決定性的意義。文學(xué)藝術(shù)對(duì)于永恒的向往與追求正來(lái)源于死亡，死亡所帶來(lái)的恐懼感使我們有所悔恨、有所想象。作家們關(guān)于死亡的表達(dá)折射出他們別樣的生命體驗(yàn)和死亡意識(shí)。死亡之于文學(xué)具有本源性和內(nèi)核性的意義。

中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代作家中，魯迅、蕭紅、莫言、余華等都對(duì)死亡傾注了豐沛的筆墨，并藝術(shù)地表達(dá)著他們獨(dú)特的思考。其中，蕭紅的《呼蘭河傳》與莫言的《檀香刑》都浸透著作家深刻的生命體驗(yàn)與文化反思。通過(guò)比較兩部作品中的死亡書(shū)寫(xiě)，我們可以更深刻地理解蕭紅和莫言;同時(shí)，也有助于我們更好地反觀文學(xué)作品中死亡的價(jià)值，構(gòu)筑具有整體意義的文學(xué)史現(xiàn)象。

一、憐憫與反思——死亡意識(shí)

死亡意識(shí)潛隱于作家的內(nèi)心深處，形成了作家深刻的悲憫心理和生命意識(shí)，當(dāng)作家進(jìn)行創(chuàng)作的時(shí)候，它總是或隱或顯地左右著作家。所以，文學(xué)作品中隨處可見(jiàn)的死亡描寫(xiě)、歷歷可見(jiàn)的死亡想象和死亡場(chǎng)景都是死亡意識(shí)在作家形而上的創(chuàng)作意識(shí)中有目的的顯現(xiàn)。

東北蕭索的自然地域、黑暗動(dòng)亂的社會(huì)環(huán)境以及蕭紅身為女性獨(dú)特的生命體驗(yàn)等諸多因素形成了蕭紅對(duì)于死亡的敏感和深切關(guān)注，構(gòu)筑了她獨(dú)特的死亡意識(shí)。蕭紅對(duì)于死亡一直存有一種深切的憂慮感，這種“無(wú)處不在的死亡”也貫穿在她的創(chuàng)作中?？v觀蕭紅的幾本小說(shuō)，不難發(fā)現(xiàn)都充斥著死亡情結(jié)。而相較于《生死場(chǎng)》中“死的掙扎”，《呼蘭河傳》中的死亡則變成了陰暗的旋渦、循環(huán)的存在。格非就曾說(shuō)：‘《生死場(chǎng)》里寫(xiě)到的生死是非常難、非常猙獰的，但是《呼蘭河傳》里面的生死就變成了日?；??！保╨在作品中，時(shí)問(wèn)在敘述中的線性結(jié)構(gòu)和作用被弱化、消解，成為從屬于空問(wèn)的存在?！耙荒晁募?，春暖花開(kāi)，秋雨、冬雪，也不過(guò)是隨著季節(jié)穿起棉衣來(lái)，脫下單衣去地過(guò)著。生老病死也都是一聲不響地默默地辦理?！雹诋?dāng)生老病死都沒(méi)有什么表示，喪失儀式感的死亡也就無(wú)所謂懦弱與勇敢，只有逆來(lái)順受了。蕭紅見(jiàn)證了呼蘭河小鎮(zhèn)荒涼的生死圖景，這種悲劇意識(shí)也融入她的內(nèi)在性格中。她寫(xiě)《呼蘭河傳》是把自己放進(jìn)去的，沒(méi)有隔岸觀火，而是用生命來(lái)寫(xiě)作。

蕭紅對(duì)于作品中人物的死亡并沒(méi)有像魯迅那樣以批判者的姿態(tài)進(jìn)行審視，以此揭示國(guó)民的蒙昧，而是對(duì)死亡懷有憂慮與同情。這也是蕭紅生存狀態(tài)的一個(gè)真實(shí)寫(xiě)照，作家是確切地能夠感受到這份悲哀與寒涼的。歷經(jīng)抵抗的失敗、情感的煎熬、逃難的輾轉(zhuǎn)以及社會(huì)責(zé)難、生育之痛，等等，蕭紅無(wú)時(shí)無(wú)刻不感受到人生的悲涼與死亡的“懸臨”。這使得她無(wú)法以審判者的姿態(tài)面對(duì)筆下的人物，而是憐憫筆下的人物，進(jìn)而憐憫自己。

莫言的死亡意識(shí)源于沉重的中日歷史、獨(dú)特的文化地域、憂愁的童年生活和外國(guó)文學(xué)因素的浸染等諸多因素的影響。在早期的短篇小說(shuō)中，他用死亡來(lái)表達(dá)對(duì)歷史的追思以及對(duì)逝去親人的懷念，而《檀香刑》中的死亡書(shū)寫(xiě)則積郁了他對(duì)于人性悲劇的反思與關(guān)懷。小說(shuō)在媚娘與親爹、干爹，公爹等男人之間的恩恩怨怨，行刑者與受刑者之問(wèn)的生生死死的復(fù)雜關(guān)系中展開(kāi)，反思人性的喪失及其帶來(lái)的災(zāi)難。施刑者將刑罰視作一門(mén)藝術(shù)，在完成施刑對(duì)象的轉(zhuǎn)化后將自我殺死，由此實(shí)現(xiàn)了向施刑工具的轉(zhuǎn)換。小說(shuō)中一系列層出不窮的暴力場(chǎng)面，均可視為死亡本能的直接外化。“被置于社會(huì)道德中心的死亡本能不再是一種罪惡感的形式，而成為某種個(gè)人無(wú)法加以控制的心理形態(tài)，盲目地驅(qū)使既定的血腥行為。這真正是人類社會(huì)的一大悲劇?！雹墼诖?，人與人自身完全被分離與隔閡。在一樁樁血腥的酷刑面前還有一群看客，他們追求感官的新鮮刺激，然而卻失去身而為人的溫度?！坝^刑的人們齊聲歡呼，叫花子奮勇向前，擠在刑臺(tái)周圍?！雹茏髡邔⑺劳鲞^(guò)程展示給人看，劊子手的冷靜、庸眾的墮落、作者的憤慨全然在其中。

莫言筆下的死亡不只是肉體的死亡展覽，更是人性的喪失、人倫的覆滅。正如石黑一雄《被掩埋的巨人》借助奇幻的外衣來(lái)描寫(xiě)個(gè)體記憶的喪失帶來(lái)的災(zāi)難;老舍《貓城記》在荒誕色彩下追尋文明退化帶來(lái)的悲劇;莫言《檀香刑》則在血腥酷刑、艱難死亡中緬懷歷史、叩問(wèn)人性。莫言在論及《檀香刑》中血淋淋的死亡場(chǎng)面時(shí)說(shuō)：“能支撐著我寫(xiě)下去——甚至寫(xiě)凌遲、寫(xiě)整個(gè)檀香刑的執(zhí)行過(guò)程，是因?yàn)槲覍?shí)際上是把它當(dāng)成‘戲來(lái)寫(xiě)?！笨梢?jiàn)，莫言自覺(jué)保持主體與死亡現(xiàn)象之問(wèn)的審美距離，這使得作家能以一種超然的姿態(tài)敘述死亡。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，《檀香刑》中的死亡書(shū)寫(xiě)并非目的而是一種手段，這也決定了其文學(xué)價(jià)值的超時(shí)代性和世界性。

死亡本身只能是一種想象性體驗(yàn)，作為創(chuàng)作主體的作者，永遠(yuǎn)不可能親歷死亡。所以，在各種內(nèi)外因素影響下形成的死亡意識(shí)，不僅僅是作者真實(shí)內(nèi)心情感的體現(xiàn)，也深深地滲透進(jìn)了他們精心創(chuàng)作的文學(xué)作品之中。這顯示了作家與“他人之死”的互澤性：“死亡之令人迷惑不解，還有一個(gè)重要的原因，即死亡的不可經(jīng)驗(yàn)性。人類對(duì)死亡的全部知識(shí)，都建筑在對(duì)他人死亡的現(xiàn)象感知之上?！奔慈藷o(wú)法親歷死亡，人只能在“他人之死”中形成對(duì)死亡的認(rèn)知?！逗籼m河傳》和《檀香刑》中的死亡書(shū)寫(xiě)正是蕭紅和莫言死亡意識(shí)的體現(xiàn)。

二、日常與戲劇——死亡形態(tài)

作家獨(dú)特的個(gè)人想象、深入骨髓的鄉(xiāng)關(guān)之戀與死亡凝思等因素交融在一起，共同形成了作家獨(dú)特的死亡書(shū)寫(xiě)。對(duì)于死亡的書(shū)寫(xiě)，蕭紅和莫言都選取了各自的故鄉(xiāng)作為敘述場(chǎng)域。所以，蕭紅和莫言筆下的死亡呈現(xiàn)出了不同的形態(tài)。

《呼蘭河傳》中的死亡形態(tài)大致分為兩種，一種是自然死亡，即生老病死之類;另一種是非自然的死亡。小說(shuō)中，王寡婦的獨(dú)子掉進(jìn)河里淹死了，這里的死亡可歸為尋常的不幸者之類。這樣的事件只不過(guò)為呼蘭河的人們提供了茶余飯后的談資，之后也就銷聲匿跡了。賣(mài)豆芽菜的王寡婦由此成了瘋子，可大哭一場(chǎng)之后照例賣(mài)著豆芽菜，平靜地過(guò)生活。瘋癲在日常的力量下被瓦解，繼而又重新納入日常的循環(huán)之中。這種日常生活化了的麻木，比那種災(zāi)難深重的生活所帶來(lái)的尖銳痛苦更令人戰(zhàn)栗。

關(guān)于祖母的病重與死亡，蕭紅并沒(méi)有太多的記憶。一是因?yàn)楫?dāng)時(shí)她還太小，二是她很不喜歡祖母。她不喜歡祖母是因?yàn)樽婺赣冕樤^(guò)她的手指，還罵她“小死腦瓜骨”“小不成器的”。在童年記憶里，只有年邁的老祖父使蕭紅知道了人生除掉了冰冷和憎惡而外，還有溫暖和愛(ài)。以至于“祖母已經(jīng)死了，人們都到龍王廟上去報(bào)過(guò)廟回來(lái)了。而我還在后花園里邊玩著?！弊婺傅乃缹?duì)于作者而言是黯淡無(wú)光的，它與明麗的后花園并置，共同構(gòu)成了蕭紅完整的童年記憶。

在《呼蘭河傳》中，小團(tuán)網(wǎng)媳婦的死亡是小說(shuō)中最為沉重的一筆。她是被殺死的，殺人者就是小團(tuán)網(wǎng)媳婦的婆婆和一群庸常的看客。在一出出鬧劇與丑劇的上演中，小團(tuán)網(wǎng)媳婦由原先的“黑乎乎”“笑呵呵”變成了“有點(diǎn)黃，沒(méi)有夏天她剛來(lái)的時(shí)候，那么黑了”。最后，連洗三次熱水澡使整個(gè)鬧劇達(dá)到高潮，人們活活將小團(tuán)圓媳婦置于死地。這種殺人行為并非蓄意而是來(lái)源于遺傳，即“它并非來(lái)源于個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，并非從后天獲得，而是先天地存在的。這一更深的層次，即為‘集體無(wú)意識(shí)”。這些被傳統(tǒng)的封建思想毒害的婦女重新將毒汁注射到僅十二歲的小團(tuán)加圓媳婦身上。極具反諷意味的是，如此殘忍的行為竟是懷著極其真誠(chéng)的、善良的態(tài)度進(jìn)行的。小說(shuō)中，小團(tuán)圓媳婦的婆婆共流了兩次眼淚：一次是因?yàn)榛耸蹂X(qián)而流下激憤的眼淚，在她看來(lái)這錢(qián)花的不如養(yǎng)雞仔，人的生命竟然比不上動(dòng)物！另一次是云游真人說(shuō)她烙在團(tuán)圓媳婦腳心的疤會(huì)給閻王爺以特殊的記號(hào)，她擔(dān)心閻王爺會(huì)將她一并抓了去，因此流下了恐慌的眼淚。而呼蘭河的人們一次次觀看跳神趕鬼，扮演了幫兇的角色。作者用凄涼的語(yǔ)調(diào)敘述殺人行為，流露H{了對(duì)“殺人者”的批判與“被殺者”的憐憫。

蕭紅在《呼蘭河傳》中傳達(dá)了對(duì)死亡的恐懼，但也主張勇于抗?fàn)?，正如魯迅所說(shuō)的“絕望的抗?fàn)帯?。小?zhèn)上的人們大都是看不到光明的，他們的生活被物質(zhì)的問(wèn)題困擾著，而所謂“人之神性”常處于被拋弁、沉淪的狀態(tài)?！八麄儗?shí)實(shí)在在地感到寒涼就在他們的身上，他們想擊退了寒涼，因此而來(lái)了悲哀。”然而，在小說(shuō)的最后出現(xiàn)的馮歪嘴子這一形象，和呼蘭河其他的人幾乎是兩個(gè)世界的人。馮歪嘴子在妻子去世后，仍然坦然面對(duì)生活、渴望生活，擔(dān)負(fù)起生活賦予自己的責(zé)任?！八X(jué)得在這世界上，他一定要生根的。要長(zhǎng)得牢牢的，他不管他自己有這份能力沒(méi)有，他看著別人也都是這樣做的，他覺(jué)得他也應(yīng)該這樣做。”馮歪嘴子在因死而起的畏懼中靠著精神來(lái)直面并戰(zhàn)勝死亡;在苦難與丑陋的圍剿中依舊本本分分、踏踏實(shí)實(shí)地過(guò)日子，可謂麻木中僅存的一份清醒。這種冷靜而樂(lè)觀的生活態(tài)度閃耀著崇高的悲劇精神，映現(xiàn)著蕭紅一生幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)卻不斷追求的影子。

然而，相較于《呼蘭河傳》中生死的日?；短聪阈獭分械乃劳鰟t顯得異常艱難、殘忍。這種艱難殘忍的死亡過(guò)程是通過(guò)戲劇化的手段展現(xiàn)出來(lái)的，具有極強(qiáng)的儀式感。作者強(qiáng)烈地渲染和深化了作品所揭示的人性的冷酷和生存的荒謬。

《檀香刑》通篇被濃郁的死亡氣息所籠罩，死亡的意蘊(yùn)充塞于文本之中。小說(shuō)著力刻畫(huà)了三場(chǎng)施刑過(guò)程：一是革命黨人錢(qián)雄飛因刺殺袁世凱未逐而被施以五百刀凌遲之刑;二是戊戌六君子在京城菜市口被斬首;三是主人公孫丙殺德國(guó)人被施以檀香刑?！敖茏鳌币徽聦?duì)凌遲之刑進(jìn)行了詳細(xì)的描繪，施刑者趙甲面對(duì)視死如歸的錢(qián)犯起初有點(diǎn)緊張，但隨著刀數(shù)的增加，錢(qián)犯表現(xiàn)出痛苦與恐懼，趙甲由此恢復(fù)了劊子手的冷靜與榮耀。劊子手用自身的一套“哲學(xué)”來(lái)維系其殺人行為的合理性：“一個(gè)優(yōu)秀的劊子手，站在執(zhí)刑臺(tái)前，眼睛里就不應(yīng)該再有活人;在他的眼睛里，只有一條條的肌肉、一件件的臟器和一根根的骨頭?！彼麑⒀矍暗纳?dāng)作一幅待將完成的藝術(shù)品，藝術(shù)的完成過(guò)程即肉體的艱難的死亡過(guò)程。“小甲放歌”這一章描述了檀香刑的施刑過(guò)程，伴隨著檀木橛子一寸寸在孫丙的身體中深入，靈魂一絲絲從英雄的身體抽離，最終只剩下肉體的死亡與展覽。英雄式的崇高被消解，生命的尊嚴(yán)被丑陋所替代，人性之惡最終主宰了死亡。在這個(gè)最歹毒的刑法中居然也有“人性化”的設(shè)計(jì)，即讓檀木橛子從孫丙的肩部鉆出來(lái)，這是考慮到孫丙天生愛(ài)唱戲，如果從嘴巴里冒出來(lái)就唱不成了。施刑者充滿期待的目光、滿意的神情與受難者尖厲的嚎叫、艱難的死亡過(guò)程形成了鮮明的對(duì)照與諷刺，讓人感到被一種無(wú)處釋放的恐怖感與虛無(wú)感所包圍。

總之，《呼蘭河傳》中的死亡是日常的、漠然的。它道出了生命的永恒悲涼，卻沒(méi)有將讀者引向絕望，而是使人站在特定的視角審視人問(wèn)的生存圖景?！短聪阈獭分械乃劳鰟t是極端的、戲劇化的。它在死亡的逼視下，在北方鄉(xiāng)土與民族歷史的交織中，表達(dá)作者對(duì)歷史和人性的反思。前者歸因于自然與傳統(tǒng)的力量，后者歸因于本己與自身的叛離。

三、荒涼與血腥——死亡意象

意象，即創(chuàng)作主體在獨(dú)特的情感活動(dòng)下創(chuàng)造出來(lái)的藝術(shù)形象，它往往是主客體互動(dòng)與交融的產(chǎn)物。文學(xué)作品中的死亡意象因創(chuàng)作主體死亡意識(shí)的獨(dú)特性，死亡本身的殘酷性和神秘性，為文學(xué)接受提供了多種解讀的可能性。《呼蘭河傳》和《檀香刑》中存在著大量獨(dú)特的死亡意象，為我們勾勒出了極具代表性的地方與時(shí)代的死亡圖景。

蕭紅以平淡的筆調(diào)敘述呼蘭河小鎮(zhèn)人民的死亡，其筆下的意象呈現(xiàn)出日?；奶卣??！逗籼m河傳》中的死亡意象有“坑”“墳”“扎彩鋪”，等等，這些意象共同繪制了小鎮(zhèn)中人們荒涼的生存圖景。

在小說(shuō)第一章中反復(fù)出現(xiàn)的“泥坑”就是對(duì)小鎮(zhèn)人民生存空間的一種影射。被淹沒(méi)的動(dòng)物、來(lái)了又去的看客、懦弱者與勇敢者的較量、泥坑帶來(lái)的“福利”……這個(gè)殘忍的屠場(chǎng)與小鎮(zhèn)中人們真實(shí)的生活場(chǎng)景無(wú)異，同樣是丑陋骯臟、庸常無(wú)聊的。

如果說(shuō)“泥坑”是對(duì)陽(yáng)世的反映，那么“扎彩鋪”則鉤織了世界的另一極——冥府。紙?jiān)肥菫樗廊藴?zhǔn)備的，多用于紅白喜事中的封建迷信活動(dòng)，是傳統(tǒng)喪葬文化的一種體現(xiàn)。林林總總的紙?jiān)芬粦?yīng)齊全、一切都好;而做紙?jiān)氖炙嚾藚s是粗糙的、不加修飾的甚至是丑陋的，他們的生活是麻木而艱難的。這種強(qiáng)力的對(duì)比構(gòu)成了一種反諷的意味，讓人覺(jué)得陰問(wèn)的人競(jìng)比陽(yáng)問(wèn)的人活得精致，產(chǎn)生了無(wú)盡的冷寂與悲涼。

小說(shuō)中另一個(gè)鮮明的意象就是“墳”?！皦灐笔巧谋M頭、死亡的歸宿，魯迅就曾說(shuō)：“我只很確切地知道一個(gè)終點(diǎn)，就是：‘墳”（13）。墳?zāi)故敲總€(gè)生命肉體的歸宿，小團(tuán)圓媳婦也不例外，在她死后，老胡家的大兒子找祖父施舍了一塊地方把她埋葬了。人們對(duì)小團(tuán)圓媳婦的埋葬情形并無(wú)關(guān)心，他們關(guān)心的依舊只是吃飯、睡覺(jué)問(wèn)題?！八麄冃闹械谋?，也不過(guò)是隨著當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗的大流逢年過(guò)節(jié)地到墳上去觀望一回。”（14）以至于小團(tuán)網(wǎng)媳婦的死亡很快就不被人們記得了，小團(tuán)網(wǎng)媳婦的生命由此歸于徹底的虛無(wú)。當(dāng)死亡不值得被紀(jì)念，人們對(duì)生也就失去了敬畏之心?！逗籼m河傳》通過(guò)死亡書(shū)寫(xiě)使我們思考如何減少世俗的成分，而增加精神的內(nèi)容;如何減少對(duì)吃飯睡覺(jué)的迷戀，轉(zhuǎn)而追求真理與仁愛(ài)。

莫言深受傳統(tǒng)文學(xué)和西方文學(xué)技法的雙重影響，重意象的使用。在小說(shuō)《檀香刑》中作者對(duì)重要的幾個(gè)死亡場(chǎng)面進(jìn)行了著力渲染，死亡意象頻繁出現(xiàn)，如刑場(chǎng)、劊子手、看客、血液、叼著殘尸的烏鴉和蒼鷹……一系列的意象充滿著死亡氣息，血腥味極重，給人以恐怖、蒼涼、詭異之感。莫言借助感官將讀者與作品中的人物拉進(jìn)一個(gè)共同感覺(jué)死亡的藝術(shù)世界里，使死亡變得具體可感。

小說(shuō)中死亡意象的選取往往與故事的敘述場(chǎng)域、作者的死亡意識(shí)密切關(guān)聯(lián)?！短聪阈獭分械乃劳鲆庀缶唧w可感，具有戲劇性?！白屓巳淌芰俗畲笸纯嗨廊ァ雹?，這是中國(guó)的刑罰;“有的還保持著本相，有的變化回了人形，有的正在變化之中，處在半人半獸的狀態(tài)”⑩，這是看客群像;“一股明亮光滑、紅綢子一樣的熱血，吱吱地響著，噴到瓦盆里”（17），“一線鮮紅的血，從前胸脯上挖出的凹處，串珠般她跳出來(lái)”（18），這是血液意象;“老刑場(chǎng)的周圍，總是有大群的野狗、烏鴉和老鷹，所以每逢執(zhí)行凌遲，就成了這些畜生們的盛大節(jié)日”（19），這是嗜血的動(dòng)物意象……諸多意象勾連起“判刑——施刑——觀刑”的鏈條，為我們展示了一場(chǎng)死亡“狂歡”與“盛宴”，為文本奠定了一種恐怖的死亡基調(diào)。把死亡滲透在讀者的心理世界中，使讀者體會(huì)那種死亡帶來(lái)的吞噬感、無(wú)力感。同時(shí)，小說(shuō)在敘事上也存在過(guò)于直露、血腥暴力的不足，缺乏向精神深處的探尋。

總而言之，通過(guò)死亡意象的暗示和表現(xiàn)，《呼蘭河傳》為我們展現(xiàn)了東北荒涼的生存圖景。封建毒瘤的殘余和毒害，百姓的平庸和愚昧在我們眼前展開(kāi)。蕭紅筆下的死亡書(shū)寫(xiě)，委婉而深切地透露著她的悲劇性格和精神暗影?！短聪阈獭芬浴笆┬獭睘橹骶€，在死亡意象的潛隱奔突下，展示了戊戌變法、義和團(tuán)、外罔殖民者的強(qiáng)取豪奪等的諸多驚心動(dòng)魄的事件，展現(xiàn)了中國(guó)王朝政治沒(méi)落的景象。莫言筆下的死亡書(shū)寫(xiě)則透露著他沉重的歷史之思與鄉(xiāng)關(guān)之痛。

四、結(jié)語(yǔ)

死亡是一個(gè)充滿悖論的命題，它具有原點(diǎn)與終點(diǎn)的雙重意義，它是最本己的又是終了本己的?！爸匦聫膫€(gè)體出發(fā)衡量死亡的價(jià)值，從正面來(lái)說(shuō)，它喚起了人們對(duì)個(gè)體生命的普遍尊重，對(duì)自由的追求和對(duì)現(xiàn)實(shí)的反思。因此，死亡，成為觀照生命的一個(gè)特別的視角。”（20）《呼蘭河傳》和《檀香刑》中的“死亡”書(shū)寫(xiě)，都以作家的故鄉(xiāng)作為敘述場(chǎng)域，以大量的死亡意象，借“他人之死”來(lái)傳達(dá)自己對(duì)于死亡的認(rèn)知。而在死亡意象的選擇、死亡形式的呈現(xiàn)上表現(xiàn)出不同的面貌。蕭紅將自身的生命融入創(chuàng)作，在對(duì)死亡的日?；瘮⑹轮袀鬟_(dá)了對(duì)小鎮(zhèn)人民的憐憫與深切同情;莫言則叩問(wèn)歷史，在對(duì)死亡細(xì)致、血腥的刻畫(huà)中表達(dá)了對(duì)人性的關(guān)注與反思?？偠灾?，他們對(duì)死亡的書(shū)寫(xiě)能喚起我們對(duì)人性的思索與關(guān)懷、對(duì)生命的眷戀與珍惜。

①徐健：《堅(jiān)守文學(xué)創(chuàng)作的本真探尋蕭紅的當(dāng)代價(jià)值》，《文藝報(bào)》2011年第6期。

②⑦⑧⑩（11）（14）蕭紅：《呼蘭河傳》，浙江文藝出版社2004年版，第16頁(yè)，第88頁(yè)，第128頁(yè)，第111頁(yè)，第226頁(yè)，第25頁(yè)。

③⑨陸揚(yáng)：《精神分析文論》，山東教育出版社1998年版，第57頁(yè)，第95頁(yè)。

④（12）（15）（16）（17）（18）（19）莫言：《檀香刑》，上海文藝出版社2012年版，第56頁(yè)，第181頁(yè)，第91頁(yè)，第368頁(yè)，第29頁(yè)，第186頁(yè)，第189頁(yè)。

⑤于可洲主編：《小說(shuō)家檔案》，鄭州大學(xué)出版社2005年版，第141頁(yè)。

⑥陸揚(yáng)：《中西死亡美學(xué)》，華中師范大學(xué)出版社1998年版，第17頁(yè)。

（13）魯迅著，陳漱渝選編：《一生太平凡：魯迅自述》，北方文藝出版社2016年版，第170頁(yè)。

（20）肖百容：《直面與超越：20世紀(jì)中圍文學(xué)死亡主題研究》，岳麓書(shū)院2007年版，第194頁(yè)。

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