《祝福》：在抗?fàn)幹袦缤龅呐员?/h1>
2019-07-25 00:00:00蘇冉
名作欣賞·評(píng)論版 2019年4期
蘇冉
摘要：《祝福》是一篇描寫社會(huì)底層?jì)D女在抗?fàn)幹袦缤龅呐员?。小說中，祥林嫂的一生浸滿血淚與苦痛，她是魯迅筆下不幸者中的最不幸者，是弱勢(shì)女性中的最弱者，但也是一個(gè)有著倔強(qiáng)抗?fàn)幰庾R(shí)卻又有著很大思想局限的底層女性。本文旨在分析《祝?！分邢榱稚┰诟笝?quán)制社會(huì)中三次嘗試抗?fàn)幍氖∫约坝捎谒齼?nèi)心對(duì)封建男權(quán)社會(huì)的屈服而造成的悲慘命運(yùn)。
關(guān)鍵詞：祥林嫂 女性主義 抗?fàn)?/p>
魯迅一直非常關(guān)注女性在現(xiàn)實(shí)社會(huì)的處境問題，他不僅在小說中塑造了祥林嫂、單四嫂子、愛姑，以及新女性子君等形象，而且還通過對(duì)她們悲慘命運(yùn)的敘寫，揭示了傳統(tǒng)倫理束縛下中國(guó)婦女的精神重負(fù)。自古以來，女性在中國(guó)社會(huì)中都處在弱勢(shì)群體的位置上，正如周作人所說：“在中國(guó)，人的問題，從來未被解決，女人與小兒更不必說了。”①祥林嫂這一人物形象便是魯迅筆下不幸者中的最不幸者，是弱勢(shì)女性中的最弱者，但也是一個(gè)有著倔強(qiáng)抗?fàn)幰庾R(shí)，同時(shí)也有著很大思想局限的底層女性。本文試圖從女性主義批評(píng)的角度來分析《祝?！分械南榱稚┰诟笝?quán)制社會(huì)中的失敗的抗?fàn)巼L試，以及由于她內(nèi)心對(duì)封建男權(quán)社會(huì)的屈服而造成的悲慘命運(yùn)。
一、第一次抗?fàn)帲盒詣e強(qiáng)化與精神蠶食
在小說中，祥林嫂的第一次抗?fàn)幨菑某鎏娱_始的。在比自己小十歲的丈夫死后，祥林嫂瞞著婆婆逃到魯鎮(zhèn)來做工，試圖以此自食其力從而擺脫被賣掉的命運(yùn)。在剛到四叔家做幫傭時(shí)，“她整天的做，似乎閑著就無聊，又有力，簡(jiǎn)直抵得過一個(gè)男子”②。正因如此，四嬸才不顧四叔的不滿將她留了下來。從女性主義的角度來看，小說中的祥林嫂某種程度上是對(duì)傳統(tǒng)依附性女性形象的顛覆。在傳統(tǒng)意義上，男性身體高大強(qiáng)壯，聲音洪亮有力，女性則相對(duì)嬌小瘦弱，聲音輕細(xì)溫柔。而《祝?！穼?duì)祥林嫂身體的描寫卻是“手腳壯大”③，“她的做工絲毫不懈怠，食物不論，力氣是不惜的”④，“實(shí)在比勤快的男人還勤快”⑤，“到年底，掃塵，洗地，殺雞，宰鵝，徹夜的煮福禮，全是一人擔(dān)當(dāng)，競(jìng)沒有添短工”⑥。祥林嫂的這些特征和舉動(dòng)完全不同于傳統(tǒng)認(rèn)知上男女性別模式的劃分。顯然，魯迅在小說中將祥林嫂塑造成一個(gè)身強(qiáng)力壯可以自己干活做工養(yǎng)活自己的形象，她健碩的身體已經(jīng)具備了獨(dú)立生存的條件，甚至在某些方面絲毫不遜于男性。
然而，即便祥林嫂在身體上已經(jīng)具備了自食其力的可能性條件，但其在精神上仍是“男性的附庸”。她本能地將自己當(dāng)作亡夫的女人，所以當(dāng)夫家的堂伯來尋她時(shí)，她才會(huì)因驚慌而“失了色”，在四嬸向她打聽底細(xì)時(shí)也不愿意多說。在祥林嫂的自我意識(shí)里，自己沒有經(jīng)過婆婆的同意就偷跑了出來，是絕無來魯鎮(zhèn)做工的權(quán)利的。祥林嫂身體的健碩與精神的孱弱，在這里形成了一種張力。雖然祥林嫂健碩的身體使她顯示出與男性等同的某些特征，但是“女性”這一性別意識(shí)卻深深植根于她的思想深處。女性主義學(xué)者認(rèn)為，人們的性別特征與社會(huì)屬性密不可分。法國(guó)女性主義作家西蒙娜·德·波伏瓦在《第二性》中曾指出：“女人不是天生的，而寧可}兌是逐漸形成的。在生理，心理或經(jīng)濟(jì)上，沒有任何命運(yùn)能決定人類女性在社會(huì)的表型現(xiàn)象。”⑦在人類社會(huì)中的男女從心理氣質(zhì)到性別認(rèn)知，乃至社會(huì)分工等，其實(shí)都不是先天決定的，而是一種后天的社會(huì)力量強(qiáng)加在女性身上的。美罔作家凱特·米利特在她的《性政治》一書中也寫道：“性角色對(duì)男女兩性各自的行為、舉止和態(tài)度都做了繁復(fù)的規(guī)定。將料理家務(wù)、照管嬰兒之事劃歸女性，其他的人類成就、興趣和抱負(fù)則為男性之責(zé)。女性的有限作用往往使她停留在生物經(jīng)歷這個(gè)層面上。因此，幾乎一切可以明確稱為人類而不是動(dòng)物行為（動(dòng)物也同樣會(huì)生育，照顧幼仔）的活動(dòng)都屬于男性。”⑧
祥林嫂對(duì)自己的依附性女性角色的認(rèn)知正源于她深受封建男權(quán)社會(huì)“在家從父，出嫁從夫”，“男主外，女主內(nèi)”等傳統(tǒng)觀念的影響。男人們外出做工，成為家庭的經(jīng)濟(jì)來源進(jìn)而成為家庭中的頂梁，而女人多數(shù)選擇擔(dān)任在家相夫教子的角色，在家庭中處于弱勢(shì)地位，也喪失了在家庭的話語權(quán)。中國(guó)封建社會(huì)給女性設(shè)置了非常多的道德倫理規(guī)范來約束女性的思想和行為，這些強(qiáng)制施加在女性身上的道德律令，往往在長(zhǎng)期的歷史進(jìn)程中被融合進(jìn)女性的文化心理結(jié)構(gòu)中去。由此女性形成了對(duì)男權(quán)制無條件的思想認(rèn)同，并取代了其自身的獨(dú)立思考。在此情境之下，女性表現(xiàn)得順從且被動(dòng)，十分容易泯滅作為“人”的自覺，并喪失了在男性面前地位的平等性。也正是在這樣的男權(quán)社會(huì)下，盡管在身體的強(qiáng)壯性方面可以與男性相媲美，但在心理意識(shí)層面上，祥林嫂仍屈服于男權(quán)之下，做著“夫家的奴隸”。
二、第二次抗?fàn)帲耗行粤α颗c絕對(duì)權(quán)力
在小說中，祥林嫂的第二次抗?fàn)巹t發(fā)生在她被婆家搶回家后。祥林嫂的婆婆為了小兒子結(jié)婚的彩禮錢而將其賣到賀家墺，祥林嫂對(duì)此進(jìn)行了強(qiáng)烈的抗?fàn)帯Ｋ鸪酢棒[得厲害”⑨，用衛(wèi)婆子的話說是“真出格”，“一路只是嚎，罵，抬到賀家墺，喉嚨已經(jīng)全啞了”⑩，“兩個(gè)男人和她的小叔子使勁的擒住她也還拜不成天地”（11）。眾人不小心，一松手，祥林嫂就一頭撞在香案角上，頭上碰了一個(gè)大窟窿，用兩把香灰，包上兩塊紅布都沒有辦法止住血，直到在新房里還是罵。祥林嫂的抗?fàn)幉豢芍^不激烈，但是即使是再?gòu)?qiáng)烈的反抗，還是在以力量為代表的男性面前屈服了。女性主義學(xué)者吸收弗洛伊德精神分析理論認(rèn)為，男權(quán)制社會(huì)將力量、權(quán)力同邪惡、性欲等同起來，其規(guī)則是男性為施虐的一方，女性則為犧牲的一方。人們對(duì)婦女遭到強(qiáng)暴所作出的情感反應(yīng)往往是一種模棱兩可的態(tài)度，因而女性在傳統(tǒng)男性社會(huì)中不僅處于受壓迫的地位而且還喪失自己的話語權(quán)。
同樣，在弗洛伊德精神分析學(xué)說中，在兩性關(guān)系方面，男性主動(dòng)、女性被動(dòng)這一狀態(tài)被認(rèn)為是合適的，甚至男性的性暴力、性攻擊性都被看成是男性的成就與威望。男性始終在兩性關(guān)系中具有強(qiáng)權(quán)地位，并持這一強(qiáng)權(quán)占有、使用，掌控女性。祥林嫂自己也說“你不知道他力氣有多大”（12），在男性的強(qiáng)有力下，祥林嫂放棄了自我的抗?fàn)幰庵荆邮芰舜撕蟮拿\(yùn)并懷孕生子?！蹲８！分杏嘘P(guān)祥林嫂入洞房的描寫就是根據(jù)弗洛伊德規(guī)定的“女性被動(dòng)，男性主動(dòng)”的概念描寫的。將“她和男人反關(guān)在新房里”（13）后，祥林嫂“第二天也沒有起來”（14），但最終還是“起來了”。先前抗?fàn)幦绱思ち业南榱稚﹨s不再反抗了，并在年底就生了一個(gè)孩子。
祥林嫂被買賣，被迫結(jié)婚，被迫入洞房，在人格尊嚴(yán)被無情踐踏后，卻選擇順從地接受這一切，并生下孩子，過起了新的生活。一個(gè)人的前后反差何以如此之大呢？正如弗洛伊德所指出的，自我虐待是女性人格中的顯著特征，它不僅是“女性的”，而且它還與女人在婚嫻中的地位相一致，他將這種地位稱作“奴役”。祥林嫂的前后變化正如弗洛伊德所說的那樣，女性的反應(yīng)是接受奴役并表示感激。盡管女性失望、痛苦，并意識(shí)到這是她所遭受的重大傷害，同時(shí)也知道，由于自己不再貞潔而貶值了，她也不再做出反抗。小說中的祥林嫂即是如此，當(dāng)她第二任丈夫死后便與兒子阿毛相依為命。此時(shí)，在祥林嫂的心里已經(jīng)生出了對(duì)賀家墺深深的歸屬感。因此，在后來與柳媽關(guān)于頭上疤痕的談話中，臉上許久沒什么生氣只有悲苦的祥林嫂卻“笑了”（15）。祥林嫂的笑表明，在她自己的意識(shí)里，她已經(jīng)不再將傷疤看作是一道屈辱，而是與第二任丈夫幸福生活的見證。在激烈的反抗過后，祥林嫂順從地選擇了妥協(xié)和接受。然而，后來迎接她的卻是更大的不幸。
三、第三次抗?fàn)帲壕袷〔⒆呦驕缤?/p>
祥林嫂的第三次抗?fàn)幇l(fā)生在喪夫又失子之后，在柳媽的指點(diǎn)下，不惜用此前積存的所有工錢到土地廟里去捐門檻，希望借此“贖了這一世的罪名，免得死了去受苦”（16）。然而，這一次的抗?fàn)?，祥林嫂非但沒有獲得救贖，反而使她走向了精神的崩潰和最終的死亡。在祥林嫂剛回到四嬸家時(shí)，雖然自身遭受了許多不幸，她還是在潛意識(shí)里將自己放在一個(gè)“有用的人”的位置，所以祭祀時(shí)“她還記得照舊的去分配酒杯和筷子”（17）。但是，四嬸的不滿和他人的冷眼嘲諷使她一步步認(rèn)識(shí)到自己早已喪失了社會(huì)存在價(jià)值，感受到自己的“低人一等”，“敗壞風(fēng)俗”和“不祥”。柳媽的一番話讓她仿佛找到了自我救贖的門徑，便急急忙忙要去捐門檻“給千人踏，萬人跨”（18）。面對(duì)自己的命運(yùn)，祥林嫂似乎是一個(gè)有著自我救贖意識(shí)的覺醒者，但其實(shí)是一個(gè)“無知的覺醒者”。她不僅沒有認(rèn)識(shí)到自身痛苦的根源是封建男權(quán)制度對(duì)她的壓迫，反而去土地廟中尋求解脫。
在傳統(tǒng)思想的影響下，祥林嫂骨子里恪守著“從一而終”的封建禮教觀念，這使她對(duì)于自己的再次出嫁充滿負(fù)罪感。傳統(tǒng)節(jié)烈觀中“餓死事小，失節(jié)事大”的畸形價(jià)值觀影響著中罔古代千千萬萬的女性。千百年來，中國(guó)女性處于受壓抑狀態(tài)（或不自知的壓抑狀態(tài)）中，是歷史的缺席者。女性的缺席，進(jìn)一步使他們成為隱性的“物”，男性的聲音則理所當(dāng)然地成為歷史的真相。因而在男性話語主導(dǎo)的社會(huì)中，女性不自覺地遵從男性話語并維護(hù)它。正如與祥林嫂一同做工的魯鎮(zhèn)的女人們那樣，她們非但不同情她，還用一種看笑話的態(tài)度來對(duì)待她，甚至帶有“鄙夷”的神情，仿佛祥林嫂的再嫁是對(duì)于全體女人們的侮辱，不配得到正常的對(duì)待。在她們眼里，祥林嫂因沒有遵守婦道而應(yīng)受到報(bào)應(yīng)，因?yàn)樗恰翱朔颉庇帧翱俗印钡摹白锶恕薄ｔ旀?zhèn)的女人們不自覺地站在男性的立場(chǎng)上對(duì)祥林嫂加以指責(zé)，卻絲毫沒有認(rèn)識(shí)到這種道德觀念正是中國(guó)幾千年來的男權(quán)制所強(qiáng)加于她們身上的。然而，最可悲的是，祥林嫂也同那些女人一樣在內(nèi)心深處是接受并認(rèn)同這種觀念的。
祥林嫂思想深處的傳統(tǒng)觀念都來源于父權(quán)制社會(huì)對(duì)男女性別角色不同的要求與規(guī)定。正因?yàn)楦笝?quán)制社會(huì)塑造出男強(qiáng)女弱、男主女從、男尊女卑等一系列傳統(tǒng)觀念，并成為影響遠(yuǎn)久的強(qiáng)大力量，女性逐步成為兩性關(guān)系中的“失語者”，淪為一個(gè)受控制、受支配的“次”群體。馬克思主義女性批評(píng)家借助階級(jí)分析方法，用性別代替階級(jí)，對(duì)其進(jìn)行社會(huì)歷史分析，將女性受壓迫的根源歸結(jié)為父權(quán)的社會(huì)制度，并指出這一制度與父權(quán)制的強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治一起，成為維護(hù)和鞏同封建男權(quán)制度必需的一系列策略。在強(qiáng)大的男權(quán)社會(huì)里，女性作為一種被壓抑、被宰制的存在，缺失了作為人本應(yīng)有的主體性，僅僅是依附于男人的“物”而已。女性在這樣的社會(huì)下而不白知，仍滿心歡喜的“捐門檻”維護(hù)著男性的權(quán)力，在傳統(tǒng)封建倫理觀念的侵蝕下，女性本應(yīng)同樣高貴的靈魂一步步淪喪，變得愚昧無知，充滿奴性。西蒙娜·德·波伏瓦的名言說：“女人首先要痛苦地、驕傲地開始她在放縱和超越方面——即在自由方面實(shí)習(xí)。”（19）然而，祥林嫂雖有反抗，但自始至終都是一個(gè)“封建男權(quán)統(tǒng)治的擁護(hù)者”，因而等待她的結(jié)局只會(huì)是在無謂的抗?fàn)幹幸徊讲阶呦驓纭?/p>
四、結(jié)語
在《祝?！分?，我們可以看到，在中罔女性的內(nèi)心深處，封建奴性仍然根深蒂同地存在著，這使得女性戴上了沉重的精神枷鎖。她們往往一方面試圖反抗傳統(tǒng)，一方面又不堪承載精神的重負(fù)。中國(guó)的社會(huì)在不斷進(jìn)步，傳統(tǒng)的道德和倫理正在不斷被重新審視，女性積極爭(zhēng)取自己的權(quán)利是現(xiàn)代社會(huì)一直高歌的旋律。然而現(xiàn)代女性面對(duì)物欲橫流的大干世界很可能再一次迷失自己?！白龅煤貌蝗缂薜煤谩保白x書無用論”的論調(diào)反映了一部分女性重新演繹了都市版“賣身為奴”的故事。冰心曾說，一個(gè)人要先想到自己是個(gè)人，再想到自己是個(gè)男人或女人。這也正如當(dāng)代女詩人舒婷在《致橡樹≥中所說：“我必須是你近旁的一株木棉，以樹的形象和你站在一起?！爆F(xiàn)代女性想要獲得真正的救贖，就必須清除思想深處作為男權(quán)社會(huì)之附庸的奴性，釋放女性的主體意識(shí)和獨(dú)立人格，維護(hù)女性應(yīng)有的權(quán)利。
①周作人：《藝術(shù)與生活》，北京十月文藝出版社2011年版，第10頁。
②③④⑤⑥⑨⑩⑩⑧⑩⑧⑩⑩⑤⑩魯迅：《彷徨·祝?！?，《魯迅全集》（第2卷），人民文學(xué)出版社2005年版，第10-11頁，第10頁，第11頁，第11頁，第11頁，第14頁，第14頁，第14頁，第19頁，第14頁，第14頁，第19頁，第19 20頁，第16頁，第19頁。
⑦（19）[法]西蒙娜·德·波伏瓦：《第二性》，陶鐵柱譯，中國(guó)書籍出版社1998年版，第309頁，第805 806頁。
⑧[美]凱特·米利特：《性政治》，宋偉文譯，江蘇人民出版社2000年版，第35頁。
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蘇冉
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關(guān)鍵詞：祥林嫂 女性主義 抗?fàn)?/p>
魯迅一直非常關(guān)注女性在現(xiàn)實(shí)社會(huì)的處境問題，他不僅在小說中塑造了祥林嫂、單四嫂子、愛姑，以及新女性子君等形象，而且還通過對(duì)她們悲慘命運(yùn)的敘寫，揭示了傳統(tǒng)倫理束縛下中國(guó)婦女的精神重負(fù)。自古以來，女性在中國(guó)社會(huì)中都處在弱勢(shì)群體的位置上，正如周作人所說：“在中國(guó)，人的問題，從來未被解決，女人與小兒更不必說了。”①祥林嫂這一人物形象便是魯迅筆下不幸者中的最不幸者，是弱勢(shì)女性中的最弱者，但也是一個(gè)有著倔強(qiáng)抗?fàn)幰庾R(shí)，同時(shí)也有著很大思想局限的底層女性。本文試圖從女性主義批評(píng)的角度來分析《祝?！分械南榱稚┰诟笝?quán)制社會(huì)中的失敗的抗?fàn)巼L試，以及由于她內(nèi)心對(duì)封建男權(quán)社會(huì)的屈服而造成的悲慘命運(yùn)。
一、第一次抗?fàn)帲盒詣e強(qiáng)化與精神蠶食
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祥林嫂對(duì)自己的依附性女性角色的認(rèn)知正源于她深受封建男權(quán)社會(huì)“在家從父，出嫁從夫”，“男主外，女主內(nèi)”等傳統(tǒng)觀念的影響。男人們外出做工，成為家庭的經(jīng)濟(jì)來源進(jìn)而成為家庭中的頂梁，而女人多數(shù)選擇擔(dān)任在家相夫教子的角色，在家庭中處于弱勢(shì)地位，也喪失了在家庭的話語權(quán)。中國(guó)封建社會(huì)給女性設(shè)置了非常多的道德倫理規(guī)范來約束女性的思想和行為，這些強(qiáng)制施加在女性身上的道德律令，往往在長(zhǎng)期的歷史進(jìn)程中被融合進(jìn)女性的文化心理結(jié)構(gòu)中去。由此女性形成了對(duì)男權(quán)制無條件的思想認(rèn)同，并取代了其自身的獨(dú)立思考。在此情境之下，女性表現(xiàn)得順從且被動(dòng)，十分容易泯滅作為“人”的自覺，并喪失了在男性面前地位的平等性。也正是在這樣的男權(quán)社會(huì)下，盡管在身體的強(qiáng)壯性方面可以與男性相媲美，但在心理意識(shí)層面上，祥林嫂仍屈服于男權(quán)之下，做著“夫家的奴隸”。
二、第二次抗?fàn)帲耗行粤α颗c絕對(duì)權(quán)力
在小說中，祥林嫂的第二次抗?fàn)巹t發(fā)生在她被婆家搶回家后。祥林嫂的婆婆為了小兒子結(jié)婚的彩禮錢而將其賣到賀家墺，祥林嫂對(duì)此進(jìn)行了強(qiáng)烈的抗?fàn)帯Ｋ鸪酢棒[得厲害”⑨，用衛(wèi)婆子的話說是“真出格”，“一路只是嚎，罵，抬到賀家墺，喉嚨已經(jīng)全啞了”⑩，“兩個(gè)男人和她的小叔子使勁的擒住她也還拜不成天地”（11）。眾人不小心，一松手，祥林嫂就一頭撞在香案角上，頭上碰了一個(gè)大窟窿，用兩把香灰，包上兩塊紅布都沒有辦法止住血，直到在新房里還是罵。祥林嫂的抗?fàn)幉豢芍^不激烈，但是即使是再?gòu)?qiáng)烈的反抗，還是在以力量為代表的男性面前屈服了。女性主義學(xué)者吸收弗洛伊德精神分析理論認(rèn)為，男權(quán)制社會(huì)將力量、權(quán)力同邪惡、性欲等同起來，其規(guī)則是男性為施虐的一方，女性則為犧牲的一方。人們對(duì)婦女遭到強(qiáng)暴所作出的情感反應(yīng)往往是一種模棱兩可的態(tài)度，因而女性在傳統(tǒng)男性社會(huì)中不僅處于受壓迫的地位而且還喪失自己的話語權(quán)。
同樣，在弗洛伊德精神分析學(xué)說中，在兩性關(guān)系方面，男性主動(dòng)、女性被動(dòng)這一狀態(tài)被認(rèn)為是合適的，甚至男性的性暴力、性攻擊性都被看成是男性的成就與威望。男性始終在兩性關(guān)系中具有強(qiáng)權(quán)地位，并持這一強(qiáng)權(quán)占有、使用，掌控女性。祥林嫂自己也說“你不知道他力氣有多大”（12），在男性的強(qiáng)有力下，祥林嫂放棄了自我的抗?fàn)幰庵荆邮芰舜撕蟮拿\(yùn)并懷孕生子?！蹲８！分杏嘘P(guān)祥林嫂入洞房的描寫就是根據(jù)弗洛伊德規(guī)定的“女性被動(dòng)，男性主動(dòng)”的概念描寫的。將“她和男人反關(guān)在新房里”（13）后，祥林嫂“第二天也沒有起來”（14），但最終還是“起來了”。先前抗?fàn)幦绱思ち业南榱稚﹨s不再反抗了，并在年底就生了一個(gè)孩子。
祥林嫂被買賣，被迫結(jié)婚，被迫入洞房，在人格尊嚴(yán)被無情踐踏后，卻選擇順從地接受這一切，并生下孩子，過起了新的生活。一個(gè)人的前后反差何以如此之大呢？正如弗洛伊德所指出的，自我虐待是女性人格中的顯著特征，它不僅是“女性的”，而且它還與女人在婚嫻中的地位相一致，他將這種地位稱作“奴役”。祥林嫂的前后變化正如弗洛伊德所說的那樣，女性的反應(yīng)是接受奴役并表示感激。盡管女性失望、痛苦，并意識(shí)到這是她所遭受的重大傷害，同時(shí)也知道，由于自己不再貞潔而貶值了，她也不再做出反抗。小說中的祥林嫂即是如此，當(dāng)她第二任丈夫死后便與兒子阿毛相依為命。此時(shí)，在祥林嫂的心里已經(jīng)生出了對(duì)賀家墺深深的歸屬感。因此，在后來與柳媽關(guān)于頭上疤痕的談話中，臉上許久沒什么生氣只有悲苦的祥林嫂卻“笑了”（15）。祥林嫂的笑表明，在她自己的意識(shí)里，她已經(jīng)不再將傷疤看作是一道屈辱，而是與第二任丈夫幸福生活的見證。在激烈的反抗過后，祥林嫂順從地選擇了妥協(xié)和接受。然而，后來迎接她的卻是更大的不幸。
三、第三次抗?fàn)帲壕袷〔⒆呦驕缤?/p>
祥林嫂的第三次抗?fàn)幇l(fā)生在喪夫又失子之后，在柳媽的指點(diǎn)下，不惜用此前積存的所有工錢到土地廟里去捐門檻，希望借此“贖了這一世的罪名，免得死了去受苦”（16）。然而，這一次的抗?fàn)?，祥林嫂非但沒有獲得救贖，反而使她走向了精神的崩潰和最終的死亡。在祥林嫂剛回到四嬸家時(shí)，雖然自身遭受了許多不幸，她還是在潛意識(shí)里將自己放在一個(gè)“有用的人”的位置，所以祭祀時(shí)“她還記得照舊的去分配酒杯和筷子”（17）。但是，四嬸的不滿和他人的冷眼嘲諷使她一步步認(rèn)識(shí)到自己早已喪失了社會(huì)存在價(jià)值，感受到自己的“低人一等”，“敗壞風(fēng)俗”和“不祥”。柳媽的一番話讓她仿佛找到了自我救贖的門徑，便急急忙忙要去捐門檻“給千人踏，萬人跨”（18）。面對(duì)自己的命運(yùn)，祥林嫂似乎是一個(gè)有著自我救贖意識(shí)的覺醒者，但其實(shí)是一個(gè)“無知的覺醒者”。她不僅沒有認(rèn)識(shí)到自身痛苦的根源是封建男權(quán)制度對(duì)她的壓迫，反而去土地廟中尋求解脫。
在傳統(tǒng)思想的影響下，祥林嫂骨子里恪守著“從一而終”的封建禮教觀念，這使她對(duì)于自己的再次出嫁充滿負(fù)罪感。傳統(tǒng)節(jié)烈觀中“餓死事小，失節(jié)事大”的畸形價(jià)值觀影響著中罔古代千千萬萬的女性。千百年來，中國(guó)女性處于受壓抑狀態(tài)（或不自知的壓抑狀態(tài)）中，是歷史的缺席者。女性的缺席，進(jìn)一步使他們成為隱性的“物”，男性的聲音則理所當(dāng)然地成為歷史的真相。因而在男性話語主導(dǎo)的社會(huì)中，女性不自覺地遵從男性話語并維護(hù)它。正如與祥林嫂一同做工的魯鎮(zhèn)的女人們那樣，她們非但不同情她，還用一種看笑話的態(tài)度來對(duì)待她，甚至帶有“鄙夷”的神情，仿佛祥林嫂的再嫁是對(duì)于全體女人們的侮辱，不配得到正常的對(duì)待。在她們眼里，祥林嫂因沒有遵守婦道而應(yīng)受到報(bào)應(yīng)，因?yàn)樗恰翱朔颉庇帧翱俗印钡摹白锶恕薄ｔ旀?zhèn)的女人們不自覺地站在男性的立場(chǎng)上對(duì)祥林嫂加以指責(zé)，卻絲毫沒有認(rèn)識(shí)到這種道德觀念正是中國(guó)幾千年來的男權(quán)制所強(qiáng)加于她們身上的。然而，最可悲的是，祥林嫂也同那些女人一樣在內(nèi)心深處是接受并認(rèn)同這種觀念的。
祥林嫂思想深處的傳統(tǒng)觀念都來源于父權(quán)制社會(huì)對(duì)男女性別角色不同的要求與規(guī)定。正因?yàn)楦笝?quán)制社會(huì)塑造出男強(qiáng)女弱、男主女從、男尊女卑等一系列傳統(tǒng)觀念，并成為影響遠(yuǎn)久的強(qiáng)大力量，女性逐步成為兩性關(guān)系中的“失語者”，淪為一個(gè)受控制、受支配的“次”群體。馬克思主義女性批評(píng)家借助階級(jí)分析方法，用性別代替階級(jí)，對(duì)其進(jìn)行社會(huì)歷史分析，將女性受壓迫的根源歸結(jié)為父權(quán)的社會(huì)制度，并指出這一制度與父權(quán)制的強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治一起，成為維護(hù)和鞏同封建男權(quán)制度必需的一系列策略。在強(qiáng)大的男權(quán)社會(huì)里，女性作為一種被壓抑、被宰制的存在，缺失了作為人本應(yīng)有的主體性，僅僅是依附于男人的“物”而已。女性在這樣的社會(huì)下而不白知，仍滿心歡喜的“捐門檻”維護(hù)著男性的權(quán)力，在傳統(tǒng)封建倫理觀念的侵蝕下，女性本應(yīng)同樣高貴的靈魂一步步淪喪，變得愚昧無知，充滿奴性。西蒙娜·德·波伏瓦的名言說：“女人首先要痛苦地、驕傲地開始她在放縱和超越方面——即在自由方面實(shí)習(xí)。”（19）然而，祥林嫂雖有反抗，但自始至終都是一個(gè)“封建男權(quán)統(tǒng)治的擁護(hù)者”，因而等待她的結(jié)局只會(huì)是在無謂的抗?fàn)幹幸徊讲阶呦驓纭?/p>
四、結(jié)語
在《祝?！分?，我們可以看到，在中罔女性的內(nèi)心深處，封建奴性仍然根深蒂同地存在著，這使得女性戴上了沉重的精神枷鎖。她們往往一方面試圖反抗傳統(tǒng)，一方面又不堪承載精神的重負(fù)。中國(guó)的社會(huì)在不斷進(jìn)步，傳統(tǒng)的道德和倫理正在不斷被重新審視，女性積極爭(zhēng)取自己的權(quán)利是現(xiàn)代社會(huì)一直高歌的旋律。然而現(xiàn)代女性面對(duì)物欲橫流的大干世界很可能再一次迷失自己?！白龅煤貌蝗缂薜煤谩保白x書無用論”的論調(diào)反映了一部分女性重新演繹了都市版“賣身為奴”的故事。冰心曾說，一個(gè)人要先想到自己是個(gè)人，再想到自己是個(gè)男人或女人。這也正如當(dāng)代女詩人舒婷在《致橡樹≥中所說：“我必須是你近旁的一株木棉，以樹的形象和你站在一起?！爆F(xiàn)代女性想要獲得真正的救贖，就必須清除思想深處作為男權(quán)社會(huì)之附庸的奴性，釋放女性的主體意識(shí)和獨(dú)立人格，維護(hù)女性應(yīng)有的權(quán)利。
①周作人：《藝術(shù)與生活》，北京十月文藝出版社2011年版，第10頁。
②③④⑤⑥⑨⑩⑩⑧⑩⑧⑩⑩⑤⑩魯迅：《彷徨·祝?！?，《魯迅全集》（第2卷），人民文學(xué)出版社2005年版，第10-11頁，第10頁，第11頁，第11頁，第11頁，第14頁，第14頁，第14頁，第19頁，第14頁，第14頁，第19頁，第19 20頁，第16頁，第19頁。
⑦（19）[法]西蒙娜·德·波伏瓦：《第二性》，陶鐵柱譯，中國(guó)書籍出版社1998年版，第309頁，第805 806頁。
⑧[美]凱特·米利特：《性政治》，宋偉文譯，江蘇人民出版社2000年版，第35頁。
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