韋鑫 蕭堯

摘 要：通過(guò)《禮物》這本書可以看到禮物在交換過(guò)程中的自我和他者的立場(chǎng)。看似自愿交換的禮物包含了人類交易的本質(zhì)和人性的表現(xiàn)，這樣的交易是基于怎樣的道德與經(jīng)濟(jì)？送禮與回禮在人性中包含了怎樣的責(zé)任與義務(wù)？究竟是什么力量使得接受了饋贈(zèng)就要回禮？本文從禮物的功能和本質(zhì)出發(fā)分析《禮物》中人性借用這種交換的場(chǎng)合來(lái)進(jìn)行人情倫理的社交活動(dòng)。

關(guān)鍵詞：《禮物》;人情;交換;社交

1 何為禮物

所謂禮物，是在人與人之間的交換中形成的，是從自然屬性到社會(huì)屬性的轉(zhuǎn)換，由簡(jiǎn)單的物的形態(tài)作用變成了人與人社交的禮物的特殊符號(hào)。根據(jù)物的流動(dòng)性，我們可以將物分為自然的物和具有社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義的物。這種社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義是由人們自己的行為賦予的。禮物的流動(dòng)是人與人之間社會(huì)關(guān)系的形成的體現(xiàn)，流動(dòng)的次數(shù)、走向以及時(shí)間的長(zhǎng)短都受到它所處的社會(huì)制度和社交文化的影響。

禮物的流動(dòng)包括橫向流動(dòng)與縱向流動(dòng)，相應(yīng)地，物的社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義在人情倫理社交中也存在著橫向的人情社交，但也交錯(cuò)著縱向的等級(jí)秩序。由于在流動(dòng)的過(guò)程中禮物被賦予人的精神意志，所以也常常被我們認(rèn)為是有生命的載體，這樣它的自然價(jià)值與社會(huì)價(jià)值才能夠充分表現(xiàn)出來(lái)。那么禮物的生命是社會(huì)屬性還是自然屬性呢？禮物的生命是社會(huì)屬性的體現(xiàn)，社會(huì)屬性的實(shí)現(xiàn)在于禮物在人的生活中和社會(huì)成員中的實(shí)際流動(dòng)，和貨幣一樣作為一種特殊的商品，是物的社會(huì)意義和社會(huì)關(guān)系的原動(dòng)力，在流通的過(guò)程中被賦予特殊的意義。莫斯在《禮物》中論述了物所具有的靈力是人與人交流的過(guò)程中流動(dòng)產(chǎn)生的，超越物自身的意義，這也是這個(gè)物的靈力作用的發(fā)揮。人與物之間的關(guān)系，贈(zèng)予者與受禮者之間的關(guān)系，它們之間的關(guān)系互相融合，社會(huì)階級(jí)關(guān)系也得到了詮釋。莫斯認(rèn)為，禮物是社會(huì)關(guān)系的橋梁和載體，將人們彼此的生活聯(lián)系在一起。而這種能將人與人之間的關(guān)系聯(lián)系在一起的力量在莫斯那里被稱作“靈力”。這種靈力與鬼神的力量又是不一樣的，人們并沒(méi)有那種崇敬與膜拜，反而是一種人性的反映。這種靈力在社會(huì)生產(chǎn)當(dāng)中的作用是促進(jìn)物品的流動(dòng)，從而促進(jìn)人與人之間關(guān)系的維持以及衍生，是一種動(dòng)態(tài)的行為描述。

2 人情倫理

中國(guó)的“禮物”一直作為一種禮儀代代相傳，“物”是“禮”的載體，是人情感的實(shí)現(xiàn)，“禮輕情意重”就是將情感賦予在禮物上面作出表達(dá)。禮物在市場(chǎng)、社會(huì)、階層當(dāng)中流動(dòng)形成了具有時(shí)代意義和社會(huì)意義的社會(huì)文化，遵循著人與人之間約定成俗的人情規(guī)則，表達(dá)著相互之間的人際關(guān)系?！半S禮”是中國(guó)人情世俗倫理中一種常見(jiàn)的表達(dá)，“人情是一個(gè)倫理體系，當(dāng)一個(gè)人與關(guān)系網(wǎng)中的他人往來(lái)或走動(dòng)時(shí)，它指導(dǎo)和規(guī)范著個(gè)體的行為”。在中國(guó)，禮儀不僅僅是禮節(jié)、儀式，還包括“禮物之禮”，經(jīng)過(guò)橫向時(shí)間的流動(dòng)和承載，它已經(jīng)變成了一種社會(huì)文化。

那么人們?cè)诮煌臅r(shí)候又是如何看待和控制自己的情感，從而控制自己的行為的呢？主要是看在這個(gè)過(guò)程中所處環(huán)境適用于哪一個(gè)維度。表達(dá)性禮物用于表達(dá)人的情感，是基于道德義務(wù)的人情與基于情感聯(lián)系的人情;工具性禮物則比較單純，是基于理性計(jì)算的人情，因?yàn)楣ぞ咝远Y物是有目的的人的行為，人能夠理性地分析和控制自己的情感。一般情況下，在原始社會(huì)或者封建社會(huì)中，禮物的流動(dòng)主要還是基于道德義務(wù)與情感聯(lián)系。隨著時(shí)代的發(fā)展，在今天的社會(huì)中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，理性計(jì)算的人情占了更多的比例，支配著整個(gè)禮物體系?？偠灾诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)中，不難發(fā)現(xiàn)禮物在流動(dòng)性上具有現(xiàn)實(shí)意義，具有情景性。禮物的性質(zhì)依靠所處的時(shí)間維度和空間維度來(lái)決定，流動(dòng)則根據(jù)現(xiàn)實(shí)的意義和遵循的人情倫理的法則，如中國(guó)的“禮尚往來(lái)”。人情就是一方個(gè)體具有責(zé)任和道德，但是這份責(zé)任是有情感因素在里面的。在平日的交往中，我們常常說(shuō)“人不走不親，水不攪不渾”，但是“往來(lái)”和“走動(dòng)”是有區(qū)別的，禮物的流動(dòng)如果沒(méi)有摻雜太多的情感表達(dá)，那么情感聯(lián)系多，禮物的流動(dòng)支配的作用變小，這樣的表達(dá)我們稱為往來(lái)。這種交往更像是禮儀中的儀式的表現(xiàn)，是一種與情感無(wú)關(guān)的社會(huì)交往，禮物交換者之間沒(méi)有太多的情感表達(dá)，是一種行為上的自我規(guī)范或者社會(huì)道德準(zhǔn)則的要求。如果個(gè)體之間相互隨禮，禮尚往來(lái)，階級(jí)關(guān)系橫向，這種情感關(guān)系就比較強(qiáng)烈，儀式性較弱、較為隨意，這種就可以稱為走動(dòng)。所以，從禮物上的交換可以看出，既有道德責(zé)任的關(guān)系又有人情倫理的表達(dá)。人與人之間的情感表達(dá)與禮物的流向是一種動(dòng)態(tài)的表現(xiàn)，從禮物的流動(dòng)我們會(huì)發(fā)現(xiàn)人在表達(dá)自己情感時(shí)的不同。

3 結(jié)語(yǔ)

禮物作為人與人之間交往的情感載體，可以衍生出人的人情、社交、地位、身份、權(quán)力等社會(huì)屬性，這不是作為物本身有的，是時(shí)間和空間給予物的特征。禮物最本質(zhì)的特征是流動(dòng)性，不論是它的橫向流動(dòng)還是縱向流動(dòng)，都是它生命的體現(xiàn)。禮物在人情倫理、等級(jí)秩序之間都存在著雙向動(dòng)態(tài)的關(guān)系，不論是作為道德責(zé)任的禮物還是工具性質(zhì)的禮物，都是禮物在流動(dòng)的過(guò)程中反映人性的本質(zhì)。

參考文獻(xiàn)：

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