摘 要：科技進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展改善了人類(lèi)的生活狀態(tài)，中國(guó)拼布藝術(shù)作為服務(wù)人民生活的一種創(chuàng)作形式，帶著對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承，帶著對(duì)時(shí)代生活需求的探究，帶著可持續(xù)發(fā)展的思考，成為源于生活、歸于生活的現(xiàn)代藝術(shù)形式。

關(guān)鍵詞：可持續(xù)發(fā)展;拼布藝術(shù);探究

1 可持續(xù)發(fā)展的概念

在1987年《我們共同的未來(lái)》（Our Common Future）報(bào)告中第一次明確可持續(xù)發(fā)展（sustainable development）在理論上的定義：“既能滿足當(dāng)代人的需要，又不對(duì)后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害發(fā)展。”其后，在各種組織和面對(duì)各種專(zhuān)項(xiàng)問(wèn)題上，對(duì)可持續(xù)發(fā)展又有各種更有針對(duì)性的釋義。

2 拼布藝術(shù)的發(fā)展與可持續(xù)內(nèi)涵

2.1 拼布藝術(shù)在美國(guó)的發(fā)展

美國(guó)拼布藝術(shù)起源于16世紀(jì)初期的美國(guó)殖民時(shí)代，由于當(dāng)時(shí)生活水平低，物資匱乏，為了保暖御寒及生活所需，美國(guó)婦女們將剩余的碎布拼接成大塊面料主要用來(lái)制作衣服和棉被，后來(lái)還廣泛應(yīng)用于其他的生活紡織產(chǎn)品中，如鞋帽、窗簾、地毯等。這就是美國(guó)拼布最初的式樣，在當(dāng)時(shí)并沒(méi)有設(shè)計(jì)的觀念，但無(wú)疑卻秉持著循環(huán)再利用的原則，將可持續(xù)發(fā)展植入了對(duì)生活的需求中。

隨著戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇，人們生活逐漸轉(zhuǎn)為富裕，所以拼布作品開(kāi)始講求設(shè)計(jì)和審美表現(xiàn)。1776年，美國(guó)獨(dú)立宣言時(shí)的國(guó)旗就是以拼布的形式制作而成的，它也體現(xiàn)了拼布在美國(guó)民眾生活中的重要地位和作用。美國(guó)拼布的題材更加廣泛和富有含義，多被賦予一種精神的內(nèi)涵和歷史的象征，此時(shí)期的美國(guó)拼布藝術(shù)更透露著內(nèi)在的精神需求。

2.2 中國(guó)傳統(tǒng)拼布藝術(shù)的發(fā)展

中國(guó)的陜西、山西、甘肅、河南、河北、山東等地十分流行的一種漢族民俗就是講求小孩子要穿“百家衣”?！鞍偌乙隆痹凇吨袊?guó)民間藝術(shù)大辭典》中的解釋?zhuān)骸鞍偌乙掠址Q(chēng)‘百子衣，在漢族一些地區(qū)，民間流行著新生嬰兒要穿‘百家衣的習(xí)俗。這種為了祝福嬰兒祛病免災(zāi)、長(zhǎng)命百歲的百家衣，是在嬰兒誕生后不久，由產(chǎn)婦的親友，到鄉(xiāng)鄰四舍逐戶(hù)索要的五顏六色小塊布條（若得到老年人做壽衣的邊角布料最好），拿回來(lái)后拼制而成的。向百家索布?jí)K，可能淵源于氏族文化遺風(fēng)，認(rèn)為嬰兒在眾家百姓，特別是長(zhǎng)壽老人的贈(zèng)予下，可以健康成長(zhǎng)?！痹凇稇虿蕣视H》中有記載“著五彩斑斕之衣，為嬰兒戲舞于親側(cè)”，①這“五彩斑斕之衣”便指的是“百家衣”?？梢?jiàn)，“百家衣”的歷史久遠(yuǎn)，蘊(yùn)含著獨(dú)特的中國(guó)傳統(tǒng)文化思想。這種服裝上的拼布形式不僅具有強(qiáng)烈的象征意義，還包含了生活中和諧相處的處世關(guān)系。

3 現(xiàn)代拼布藝術(shù)從可持續(xù)發(fā)展思想中獲得的啟示

傳統(tǒng)的拼布藝術(shù)最初都是產(chǎn)生于經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的年代，創(chuàng)作的本身是基于材料的再利用，而后又形成了一定的發(fā)展脈絡(luò)?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)中，人們對(duì)設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)已不僅僅是藝術(shù)與美學(xué)的一種實(shí)踐行為，而是聯(lián)系著人與人、人與社會(huì)、人與自然、人與道德之間的技術(shù)媒介?，F(xiàn)代拼布藝術(shù)同樣肩負(fù)著人類(lèi)可持續(xù)發(fā)展的時(shí)代使命和責(zé)任，是關(guān)乎于人、社會(huì)、自然的重新定位和思考。

3.1 保護(hù)傳統(tǒng)

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)概念的提出也正是在英國(guó)發(fā)生工業(yè)革命后，機(jī)械化大生產(chǎn)背景下，對(duì)傳統(tǒng)審美的破壞，英國(guó)的威廉·莫里斯等藝術(shù)家發(fā)出了“創(chuàng)造出用著順手的東西，創(chuàng)造出良好的生活環(huán)境，并由此感受到生活中的喜悅”的呼吁和倡導(dǎo)，是現(xiàn)代設(shè)計(jì)思考的內(nèi)容。中國(guó)傳統(tǒng)拼布植根于平民百姓的生活，拼布藝術(shù)創(chuàng)作要始發(fā)于內(nèi)心，要始終著眼于對(duì)人的關(guān)懷，它滲透著可持續(xù)發(fā)展思想觀點(diǎn)。

3.2 創(chuàng)新發(fā)展

產(chǎn)品的面貌應(yīng)該是隨著時(shí)代的發(fā)展而變化的，在經(jīng)濟(jì)全球一體化時(shí)代，消費(fèi)的提升同時(shí)帶來(lái)了一系列的生態(tài)環(huán)保問(wèn)題，設(shè)計(jì)中的可持續(xù)發(fā)展思想是當(dāng)下的核心話題。拼布源起本身就具有環(huán)保的理念，發(fā)展至今更要將拼布的精髓注入現(xiàn)代拼布藝術(shù)創(chuàng)作中，更大地發(fā)揮拼布的文化價(jià)值和意義。在繼承傳統(tǒng)的拼布技法的基礎(chǔ)上，以新時(shí)代語(yǔ)境來(lái)創(chuàng)新現(xiàn)代拼布的表現(xiàn)形式和應(yīng)用，通過(guò)藝術(shù)引領(lǐng)時(shí)尚，通過(guò)設(shè)計(jì)回歸生活。

3.3 建立中國(guó)拼布教育體系

目前，國(guó)內(nèi)有關(guān)拼布理論和技法的學(xué)習(xí)是以日本的培訓(xùn)課程體系為主，作品以模仿歐美及日韓較多，高水平、民族化的拼布家和拼布作品水平有待提升。為促進(jìn)國(guó)內(nèi)拼布藝術(shù)的發(fā)展，挖掘傳統(tǒng)文化，創(chuàng)作出別樣的、具有民族色彩的“中國(guó)拼布”，需建立具有中國(guó)傳統(tǒng)文化特色的拼布教育體系，推動(dòng)中國(guó)拼布藝術(shù)跨國(guó)界、跨民族、跨文化互動(dòng)交流。

4 結(jié)語(yǔ)

在后工業(yè)時(shí)代，國(guó)內(nèi)對(duì)藝術(shù)拼布的認(rèn)知程度在逐漸提高，拼布這樣的傳統(tǒng)手工的藝術(shù)價(jià)值、文化價(jià)值、社會(huì)價(jià)值都在進(jìn)一步凸顯。拼布藝術(shù)已經(jīng)發(fā)展成為一種具有流行性的藝術(shù)形式，成為一種新的視覺(jué)時(shí)尚。它在契合公眾審美的同時(shí)觸動(dòng)大家懷舊的心靈，讓拼布藝術(shù)作品真正源于生活，歸于生活。

注釋?zhuān)孩佟抖男ⅰ贰?/p>

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：況敏（1975—），女，湖北武漢人，教授，武漢設(shè)計(jì)工程學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院副院長(zhǎng)，研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)，服裝設(shè)計(jì)。