陳霞

摘 要：閩西“采茶燈”是閩西精神文化的一個(gè)重要組成部分，也是當(dāng)?shù)鼐哂絮r明特色的民間文化藝術(shù)。在其百年的歷史進(jìn)程中經(jīng)過不斷的發(fā)展演變，形成獨(dú)具一格的表演風(fēng)格。閩西“采茶燈”承載了閩西勞動(dòng)人民持續(xù)不斷的精神血脈，通過不同的角度分析閩西傳統(tǒng)文化重要表現(xiàn)之一的“采茶燈”所面臨的現(xiàn)實(shí)境遇，進(jìn)而認(rèn)識(shí)創(chuàng)新的重要性。

關(guān)鍵詞：閩西;“采茶燈”;傳承

閩西“采茶燈”是閩西當(dāng)?shù)胤浅８挥刑厣囊环N民間文化藝術(shù)，被列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。經(jīng)過許多藝術(shù)家前輩們的努力，“采茶燈”也得到了很大的發(fā)展。而在發(fā)展過程中創(chuàng)新一定是必然以及必要的，但在創(chuàng)新的同時(shí)還應(yīng)當(dāng)注意對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)文化的傳承保護(hù)。

1 閩西“采茶燈”的歷史源流

閩西“采茶燈”即龍巖“采茶燈”，是當(dāng)?shù)氐囊环N民間歌舞表演，主要表現(xiàn)內(nèi)容為采茶撲蝶，所以它又名“采茶撲蝶”。19世紀(jì)中期開始流行于龍巖蘇坂美山一帶，當(dāng)時(shí)一般只在春節(jié)至元宵這段時(shí)間才有“采茶燈”表演，而且是以村社競賽的方式呈現(xiàn)。所有表演者性別均為男，先授藝后以“男扮女裝”的扮相登場。表演也有固定的模式，十二人為一個(gè)表演隊(duì)，茶姑扮演者八人，茶婆扮演者二人，武生男丑各一名，表演道具為提籃與扇子。在最早期的“采茶燈”表演中還融合了說唱與小戲表演，是一種綜合性表演藝術(shù)。根據(jù)時(shí)代的變遷，“采茶燈”表演中茶婆的唱詞在國家的不同時(shí)期配合當(dāng)下的形勢，出現(xiàn)了內(nèi)容多樣化的表演，比如加入革命內(nèi)容的表演，又或者是宣傳國家方針政策的表演。從20世紀(jì)中期開始“采茶燈”得到了全面的推進(jìn)發(fā)展，許多文藝單位以及老一輩的文藝專業(yè)工作者對(duì)它重新進(jìn)行了提煉、改編、整理和加工。龍巖“采茶燈”已經(jīng)不僅僅只停留在家鄉(xiāng)作為農(nóng)村的文娛活動(dòng)，它漸漸邁開步伐走向世界的舞臺(tái)，為世人所知。總的看來，閩西“采茶燈”的演變發(fā)展，足可以證明它在傳統(tǒng)民間文化藝術(shù)方面的巨大魅力，也是我們探討“采茶燈”傳承與創(chuàng)新所必須認(rèn)識(shí)到的一點(diǎn)。

2 閩西“采茶燈”的現(xiàn)實(shí)境況

我們目前在述及閩西“采茶燈”藝術(shù)文化的傳承與創(chuàng)新時(shí)，自然也應(yīng)該認(rèn)清當(dāng)前其所處的現(xiàn)實(shí)環(huán)境狀況，在這個(gè)基礎(chǔ)上積極進(jìn)行策略的調(diào)整，以便讓閩西地區(qū)“采茶燈”或其他各種民間藝術(shù)文化得到充分發(fā)展，繼而使閩西這塊土地展現(xiàn)出更多更加豐富多彩的地域文化特色。

2.1 藝術(shù)形態(tài)單一

早期的閩西“采茶燈”在表演形式內(nèi)容上非常豐富且完整，主要由祭祀儀式、師傅說吉利話熱場、“采茶燈”登場到最后的民間小戲表演這幾個(gè)部分組成。不難想象當(dāng)時(shí)的“采茶燈”演出是怎樣一個(gè)熱鬧的場面，而這樣的演出通常是出現(xiàn)在傳統(tǒng)節(jié)日里。但是這些傳統(tǒng)節(jié)日的表演形式正在出現(xiàn)巨大的變化，以前的模式已經(jīng)淡化與落寞，現(xiàn)在能看到的只剩下“采茶燈”舞蹈這一部分。我們可以意識(shí)到，當(dāng)前許多地區(qū)均有這樣的民間藝術(shù)文化遺失問題存在，閩西地區(qū)絕不是特例。

2.2 多元化現(xiàn)代藝術(shù)的沖擊

人們處在一個(gè)飛速發(fā)展的時(shí)代，需求的變化速度也在明顯的提高，在頻繁的交流中，不斷豐富自身生活方式以及提高審美情趣的同時(shí)也在轉(zhuǎn)變自身的審美需求。特別是在網(wǎng)絡(luò)化的大環(huán)境中，人們對(duì)于傳統(tǒng)民俗活動(dòng)產(chǎn)生的情感共鳴及興趣方面的淡化心理，是自然而然的現(xiàn)象。而且與此同時(shí)，那些專業(yè)的藝術(shù)工作者也存在缺少保護(hù)、熱情降低的問題。在當(dāng)今，大多數(shù)人把目光的關(guān)注點(diǎn)更多集中于流行音樂及影視文化上，種種原因結(jié)合在一起，使閩西“采茶燈”的傳承與創(chuàng)新變得舉步維艱。

2.3 民間傳統(tǒng)藝術(shù)傳承人稀缺

隨著傳統(tǒng)藝術(shù)表演藝人的離開以及老去，傳統(tǒng)表演者越來越少，省級(jí)傳承人也只剩下一位。民間藝人的傳承是一種口傳心授的方式，此種形式在現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展可謂難度極高。在當(dāng)?shù)氐纳礁鑴F(tuán)“采茶燈”也一直保留發(fā)展至今，劇團(tuán)會(huì)邀請(qǐng)“采茶燈”傳承人對(duì)劇團(tuán)演員進(jìn)行授課，而劇團(tuán)成員學(xué)習(xí)“采茶燈”當(dāng)中的一些主要?jiǎng)幼?，但是其?nèi)在豐富的傳統(tǒng)文化難以后繼，傳承尚且不易，發(fā)展創(chuàng)新更是難以企及。

3 閩西“采茶燈”創(chuàng)新的必要性

縱觀閩西“采茶燈”的歷史發(fā)展過程，它既經(jīng)歷過輝煌，也遭遇過低谷。隨著大眾傳統(tǒng)文化保護(hù)意識(shí)的逐漸增強(qiáng)，地方政府也做了大量的保護(hù)工作，甚至制定更長遠(yuǎn)的目標(biāo)及一系列的舉措。并且越來越多的人關(guān)注閩西“采茶燈”的文化，對(duì)其進(jìn)行了大量的研究。盡管如此，閩西“采茶燈”依舊面臨著藝術(shù)形態(tài)單一、多元化藝術(shù)的沖擊和民間藝人傳承等問題的影響，發(fā)展出現(xiàn)了弱化問題。而創(chuàng)新是藝術(shù)的生命，社會(huì)的不斷發(fā)展必定會(huì)推動(dòng)藝術(shù)的前進(jìn)，使其在進(jìn)程中不斷地變革和更新，具有與時(shí)俱進(jìn)的特點(diǎn)。閩西“采茶燈”在目前現(xiàn)實(shí)的境況下，我們不應(yīng)只意識(shí)到傳承的重要性，同時(shí)也要注重創(chuàng)新。只有創(chuàng)新，民間藝術(shù)才有持續(xù)的生命力。若想讓一個(gè)民族得到個(gè)性的充分保留與情感的充分傳承，其中一個(gè)非常關(guān)鍵的因素便是此民族能夠使自身文化傳統(tǒng)生生不息，唯有如此，方能彰顯民族存在的意義。

4 結(jié)語

隨著我國經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，國力逐漸強(qiáng)大，中華文化也受到重視。我們的文化越來越具有影響力，這是明顯的趨勢，而中國本土的、傳統(tǒng)的、優(yōu)秀的，經(jīng)過歷史檢驗(yàn)的文化，才是走向國際的重點(diǎn)。本文通過對(duì)閩西“采茶燈”的歷史背景進(jìn)行梳理，對(duì)它現(xiàn)階段的現(xiàn)實(shí)境況進(jìn)行分析，從而更清晰地認(rèn)識(shí)到創(chuàng)新的必要性。只有深入的研究符合當(dāng)下審美的創(chuàng)新模式，才能更好地傳承發(fā)展，將閩西“采茶燈”帶到更廣闊的舞臺(tái)上去。