葉瑩

摘 要：我國(guó)具有比較豐富的文化資源，每個(gè)文化產(chǎn)業(yè)各不相同且都具有較廣闊的發(fā)展前景。重視少數(shù)民族的文化產(chǎn)業(yè)，有助于提高民族文化的傳承性，提高該地區(qū)人們的生活水平，對(duì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)也有一定的調(diào)整作用。通過(guò)有效的梳理民族文化產(chǎn)業(yè)的特征與內(nèi)涵，深入分析當(dāng)下民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀以及所存在的問(wèn)題。對(duì)少數(shù)民族的藝術(shù)與文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展進(jìn)一步分析探討。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族;文化產(chǎn)業(yè);發(fā)展探討

在各國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，文化產(chǎn)業(yè)占據(jù)了十分重要的地位，是對(duì)一個(gè)國(guó)家綜合實(shí)力的考核標(biāo)準(zhǔn)，藝術(shù)與文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展有助于我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的進(jìn)一步戰(zhàn)略布局。我國(guó)有關(guān)政策表明，將藝術(shù)與文化產(chǎn)業(yè)作為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的支柱性產(chǎn)業(yè)。這在一定程度上為我國(guó)的藝術(shù)與文化產(chǎn)業(yè)的未來(lái)發(fā)展指明了道路與發(fā)展方向。藝術(shù)與文化產(chǎn)業(yè)開(kāi)始作為我國(guó)政策制定的未來(lái)導(dǎo)向。想要實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，就需要進(jìn)一步推進(jìn)民族藝術(shù)與文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和創(chuàng)新，為民族文化發(fā)展增添一定的活力。為了實(shí)現(xiàn)我國(guó)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)，需要我國(guó)大力地推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，這是目前實(shí)現(xiàn)我國(guó)社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本要求。我國(guó)具有較多的少數(shù)民族，且少數(shù)民族文化一般擁有較豐厚的資源，民族藝術(shù)與文化產(chǎn)業(yè)具有十分廣闊的發(fā)展前景。發(fā)展少數(shù)民族的文化產(chǎn)業(yè)，可以在一定程度上實(shí)現(xiàn)我國(guó)少數(shù)民族文化的傳承，提升整體少數(shù)民族地區(qū)人民的生活水平，這可以促使少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)得到有效的調(diào)整與改善，從而進(jìn)一步推動(dòng)我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的不斷增長(zhǎng)。

在我國(guó)社會(huì)主義的發(fā)展時(shí)期，以全面建設(shè)小康社會(huì)作為基本目標(biāo)，充分地使用少數(shù)民族的藝術(shù)與文化資源來(lái)實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展，這是實(shí)現(xiàn)我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的基本路徑。開(kāi)發(fā)少數(shù)民族的藝術(shù)與文化資源，來(lái)進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展?？梢赃M(jìn)一步實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的最終目標(biāo)。對(duì)少數(shù)民族的藝術(shù)與文化資源進(jìn)行合理的開(kāi)發(fā)是我國(guó)民族地區(qū)共同實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一致選擇，當(dāng)前少數(shù)民族的藝術(shù)與文化產(chǎn)業(yè)面臨著較多的挑戰(zhàn)。因此，產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展過(guò)程中需要依托更加豐富的民族文化資源，來(lái)對(duì)民族文化產(chǎn)品進(jìn)行有效的創(chuàng)新，從而打造少數(shù)民族的藝術(shù)與文化品牌，進(jìn)而推動(dòng)少數(shù)民族藝術(shù)與文化產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展。

1 民族藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的興起

中國(guó)的少數(shù)民族一般具備得天獨(dú)厚的地域優(yōu)勢(shì)，在特有的自然與人文的生態(tài)環(huán)境下生成并逐漸發(fā)展的，具有當(dāng)?shù)鬲?dú)特的民間風(fēng)味以及本土化的優(yōu)勢(shì)。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)全球化的不斷推進(jìn)，信息革命的到來(lái)也給少數(shù)民族的藝術(shù)發(fā)展造成了一定的影響，使其發(fā)生了較大的變化。首先，在我國(guó)高科技的發(fā)展中，工業(yè)給少數(shù)民族的自然文明注入了許多非天然的東西，在享受了物質(zhì)文明之后，人們開(kāi)始對(duì)現(xiàn)代化的生活有所厭倦，并開(kāi)始尋找某些沒(méi)有被科技化的文化。少數(shù)民族地區(qū)由于其自身的地域環(huán)境、民族特色等多方面的原因，存在著自給自足，相對(duì)封閉的狀態(tài)。因此，少數(shù)民族地區(qū)開(kāi)始成為人們體驗(yàn)天然文化的目標(biāo)，逐漸成為尋找本真的首選之地。隨著旅游業(yè)的不斷發(fā)展，少數(shù)民族逐漸認(rèn)識(shí)到自身的文化藝術(shù)的重要性，了解到民族文化可以發(fā)展成為有價(jià)值的物品，能獲取一定的經(jīng)濟(jì)利益。于是，在旅游市場(chǎng)不斷發(fā)展的當(dāng)下，少數(shù)民族具有代表性的音樂(lè)舞蹈、美術(shù)工藝都逐漸成為旅游的商品。其次，現(xiàn)代化的科技發(fā)展也在一定程度上影響了傳統(tǒng)民族藝術(shù)與文化的展現(xiàn)方式，這使得民族藝術(shù)產(chǎn)品可以通過(guò)科技進(jìn)行生產(chǎn)和模仿，再受到廣泛藝術(shù)流通市場(chǎng)上的催化，民族藝術(shù)的傳播越來(lái)越具有規(guī)模。因此，民族藝術(shù)活動(dòng)不再是傳統(tǒng)意義上的精神活動(dòng)，他逐漸發(fā)展成為一種融于市場(chǎng)的行為，它涉及經(jīng)濟(jì)的活動(dòng)，也在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響下，借助大眾來(lái)進(jìn)一步傳播高新技術(shù)的力量，逐漸生成藝術(shù)與文化的產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)模式。再次，在西方文化與藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化的沖擊下，中國(guó)文化開(kāi)始走向國(guó)際。面對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家?guī)?lái)的挑戰(zhàn)，我國(guó)開(kāi)始注重弘揚(yáng)民族文化之中的精華部分，并將此作為未來(lái)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展模式。這在一定程度上徐進(jìn)了社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，注重了新興產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。另外，則是在全球化中維持自身的獨(dú)特文化身份，注重我國(guó)民族本土文化的獨(dú)特性。

2 少數(shù)民族藝術(shù)與文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)涵與特征

2.1 少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)涵

文化產(chǎn)業(yè)是一個(gè)加入了工業(yè)思想的概念，它主要是指生產(chǎn)服務(wù)和商品的內(nèi)容，比如電影、音樂(lè)、文學(xué)等多個(gè)方面均屬于文化產(chǎn)業(yè)的范圍。文化產(chǎn)業(yè)是當(dāng)下我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力提升的必然產(chǎn)物，也是提供一定的文化服務(wù)，從事文化產(chǎn)品的生產(chǎn)的行業(yè)。文化產(chǎn)業(yè)可以向受眾提供相應(yīng)的文化載體，可以實(shí)現(xiàn)盈利的產(chǎn)業(yè)。文化產(chǎn)業(yè)中，包含了少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)。這是一種近年來(lái)新興的產(chǎn)業(yè)，代表了少數(shù)民族的文化內(nèi)涵與特質(zhì)的經(jīng)濟(jì)行為，也是民族文化逐漸實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化的過(guò)程。少數(shù)民族的文化產(chǎn)業(yè)主要是生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)少數(shù)民族擁有的獨(dú)特資源，通過(guò)對(duì)少數(shù)民族的文化資源進(jìn)行有秩序的產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)、生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)。少數(shù)民族的文化產(chǎn)業(yè)實(shí)質(zhì)上是一種復(fù)合型的產(chǎn)業(yè)體系，具有產(chǎn)業(yè)后續(xù)發(fā)展的后生性，表現(xiàn)形式上的特殊性以及經(jīng)營(yíng)活動(dòng)上的不集中等多方面的特點(diǎn)。

2.2 少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)的特點(diǎn)

（1）少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)具有多樣性的特點(diǎn)。我國(guó)具有較多的少數(shù)民族，經(jīng)國(guó)家確認(rèn)的少數(shù)民族有55個(gè)。少數(shù)民族在我國(guó)的國(guó)土居住范圍分布十分廣闊，有著繽紛多彩的民族特點(diǎn)和地域風(fēng)情。因此，依托于不同地域、不同民族的文化資源發(fā)展的藝術(shù)與文化產(chǎn)業(yè)就呈現(xiàn)出了多樣性。

（2）少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)的稀有性。少數(shù)民族的文化資源擁有十分深厚的資源價(jià)值取向，它是一種經(jīng)濟(jì)性產(chǎn)品，可以在一定的條件下產(chǎn)生出價(jià)值，具有稀有性的特點(diǎn)。

（3）少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)的文化性。少數(shù)民族的文化產(chǎn)業(yè)具有各個(gè)不同民族的文化精神，也關(guān)聯(lián)著整體民族發(fā)展的命脈，文化性的特點(diǎn)幾本貫穿了整個(gè)產(chǎn)業(yè)化活動(dòng)的范圍。

（4）少數(shù)民族文化具有一定的交互影響。少數(shù)民族的藝術(shù)與文化產(chǎn)業(yè)是將不同的民族文化進(jìn)行有機(jī)的融合，從而不斷地向受眾傳播有關(guān)的文化，從而使不同民族之間的文化產(chǎn)品得以互相影響。

（5）少數(shù)民族的文化產(chǎn)業(yè)具有一定的獨(dú)特性。少數(shù)民族的文化是不同地域、不同民族的精神與物質(zhì)表象，使不同的民族隨著歷史的不斷發(fā)展而形成的，因此少數(shù)民族的文化產(chǎn)業(yè)具有極強(qiáng)的獨(dú)特性。

（6）少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)的技術(shù)性。少數(shù)民族的藝術(shù)與文化的產(chǎn)業(yè)化過(guò)程也需要一定的技術(shù)，這也是對(duì)不同話驚嚇的民族文化的融合與創(chuàng)新。

3 民族藝術(shù)與文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展

在當(dāng)下的社會(huì)發(fā)展中，少數(shù)民族原有的藝術(shù)逐漸發(fā)生了變化，民族藝術(shù)也開(kāi)始由之前的原生態(tài)變成了當(dāng)下的市場(chǎng)態(tài)。但是，我們對(duì)與文化產(chǎn)業(yè)化中的原生態(tài)與市場(chǎng)態(tài)，大眾文化與民族藝術(shù)，經(jīng)濟(jì)價(jià)值與文化價(jià)值之間并非是對(duì)立的關(guān)系，它們之間相互徐金發(fā)展，不斷地促使民族藝術(shù)走向產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展。

3.1 民族藝術(shù)的原生態(tài)與當(dāng)下的市場(chǎng)態(tài)

在民族藝術(shù)與文化的產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程中，人們常常會(huì)對(duì)原生態(tài)的喪失有所嘆息。原生態(tài)主要是指在自然狀態(tài)下存在，從自然科學(xué)中不斷借鑒而來(lái)的。學(xué)術(shù)界對(duì)原生態(tài)一詞的理解是相對(duì)原始的東西，是由我國(guó)各族人民通過(guò)實(shí)際的生產(chǎn)活動(dòng)而創(chuàng)造出來(lái)的，在民間通常會(huì)出現(xiàn)某些十分盛傳的原汁原味的藝術(shù)形式。學(xué)術(shù)界還有一個(gè)更加詳細(xì)的界定來(lái)解釋原生態(tài)，即未經(jīng)任何雕琢的民間藝術(shù)。從這個(gè)概念的理解可以看出，原生態(tài)基本是一種相對(duì)靜態(tài)的，不會(huì)在短時(shí)間內(nèi)發(fā)生改變的。但是，縱觀古今可以看出，沒(méi)有一種文化可以處在一種純粹的靜態(tài)之中，民族藝術(shù)與文化也是如此。對(duì)于民族的文化與藝術(shù)而言，市場(chǎng)態(tài)的發(fā)展能夠?qū)崿F(xiàn)民族文化在一定程度上的廣泛傳播及有效保存，這對(duì)于文化的實(shí)際推廣和實(shí)施都具有深遠(yuǎn)意義?，F(xiàn)代化技術(shù)的不斷發(fā)展勢(shì)必會(huì)影響某些民族文化，但并不代表著文化的完全消失，民族藝術(shù)與文化將會(huì)隨著時(shí)代的變化進(jìn)行一定程度上的換代和更新。民族藝術(shù)與文化在不斷產(chǎn)業(yè)化的過(guò)程中，是對(duì)自身的文化轉(zhuǎn)型，實(shí)現(xiàn)了文化的再生。

3.2 民族藝術(shù)與大眾文化

許多學(xué)者認(rèn)為，民族藝術(shù)與文化經(jīng)過(guò)產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展之后完全變成了大眾文化。首先，大眾文化主要興起于現(xiàn)代都市，跟現(xiàn)代化的發(fā)展進(jìn)程密切相關(guān)，將現(xiàn)代化的傳媒作為傳播介質(zhì)進(jìn)行大批量生產(chǎn)的一種藝術(shù)文化形態(tài)。大眾文化基本上崛起于20世紀(jì)末期，它主要是用于人們的娛樂(lè)與消遣，但是它不以現(xiàn)實(shí)性與思想性作為主要要義，而是以消遣性、娛樂(lè)性以及休閑性作為最終歸屬。并不是思想意識(shí)的寄托與理解，而是單純意義上的述說(shuō)情趣與快感，帶有一定的游戲特質(zhì)。這種比較形象而直觀的特點(diǎn)使他具有一定的審美質(zhì)素。從這個(gè)角度出發(fā)來(lái)說(shuō)，民族文化與藝術(shù)的本身與大眾文化和藝術(shù)有著一定的相似性。民族藝術(shù)與大眾文化是并存的，且存在著大量的交叉性使用人口。這也決定了二者之間存在著互相聯(lián)系，彼此滲透的關(guān)系。民族藝術(shù)與文化的發(fā)展是人們?cè)诓煌臍v史時(shí)期之下吸納當(dāng)下的文化因素而得以傳承的。另外，大眾文化比較注重日常生活上的美觀，并不注重藝術(shù)與非藝術(shù)、文化與非文化之間的界限。它不僅是一種人們用以審美的活動(dòng)，而是一種大眾所喜愛(ài)的生活法師。大眾文化強(qiáng)調(diào)娛樂(lè)和休閑，也是對(duì)當(dāng)下生活的一種回歸。而民族藝術(shù)與文化主要產(chǎn)生于民族的群體以及大自然，與社會(huì)的生產(chǎn)勞動(dòng)關(guān)系密切，它可以體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活與自然。大眾文化提倡一種多元化的精神，凡對(duì)某一種文化的獨(dú)自強(qiáng)大。它主張寬容與自由反對(duì)精神文化的貴族化發(fā)展。少數(shù)民族的藝術(shù)與文化也產(chǎn)生于民眾之中，本身就自帶著多元和寬容的精神，因此在很大程度上都具有一定的大眾型。

3.3 民族藝術(shù)與文化的文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值

在民族藝術(shù)文化不斷產(chǎn)業(yè)化的過(guò)程中，群眾還存在著一定的質(zhì)疑：以現(xiàn)代化的文化產(chǎn)業(yè)模式來(lái)發(fā)展少數(shù)民族的藝術(shù)與文化是否會(huì)與文化的發(fā)展規(guī)律相悖。關(guān)于這一點(diǎn)，我們可以站在藝術(shù)生產(chǎn)的角度來(lái)進(jìn)行研究民族藝術(shù)。馬克思曾經(jīng)表明，藝術(shù)與文學(xué)就如同工業(yè)的歷史，是人們的實(shí)踐活動(dòng)，也是可以呈現(xiàn)人的本質(zhì)力量的載體。因此，藝術(shù)的創(chuàng)造是一種生產(chǎn)活動(dòng)，它不僅具有其本身的審美價(jià)值、意識(shí)形態(tài)價(jià)值，還包含了在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下的資本價(jià)值。三大價(jià)值之間的互動(dòng)造就了藝術(shù)生產(chǎn)的意義。其中，藝術(shù)與文化的審美價(jià)值是藝術(shù)生產(chǎn)的前提，借助現(xiàn)代化的傳媒手段和資本運(yùn)作，藝術(shù)的意識(shí)形態(tài)價(jià)值才能得以展現(xiàn)。而藝術(shù)的資本價(jià)值，則需要以藝術(shù)的意識(shí)形態(tài)以及審美價(jià)值作為基礎(chǔ)，才能實(shí)現(xiàn)民族文化與藝術(shù)的增值，從而進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)環(huán)境下的利潤(rùn)最大化。從理論上而言，在現(xiàn)今的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的狀態(tài)之下，藝術(shù)產(chǎn)生的三種價(jià)值之間是互相促進(jìn)、相輔相成而又辯證統(tǒng)一的。這是藝術(shù)與文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的理論基礎(chǔ)。

3.4 民族藝術(shù)與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展實(shí)例

當(dāng)下，文化與藝術(shù)已經(jīng)逐漸成為增強(qiáng)民族創(chuàng)造能力和凝聚能力的重要因素。貴州地區(qū)具有較多的少數(shù)民族，近年來(lái)，不斷地在高速發(fā)展的潮流中緊跟時(shí)代的腳步。其中，貴州的手工業(yè)藝術(shù)開(kāi)始逐漸實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化，它的內(nèi)容十分寬泛，主要包含了布依族蠟染、水族剪紙、苗族刺繡以及苗族銀飾品等。通過(guò)產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展，給當(dāng)?shù)厝嗣駧?lái)了豐富的收益。

4 結(jié)語(yǔ)

可以看出民族文化與藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展中，經(jīng)濟(jì)價(jià)值與文化價(jià)值之間是相輔相成，辯證統(tǒng)一的。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響下，人們可以實(shí)現(xiàn)將民族藝術(shù)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值與文化價(jià)值綜合起來(lái)，將民族文化的原生態(tài)與市場(chǎng)態(tài)融合在一起，進(jìn)一步推進(jìn)民族藝術(shù)與文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和創(chuàng)新，為民族文化發(fā)展增添一定的活力，從而尋求民族文化與藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展之路。

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