趙倩

摘 要：隨著傳播媒介的發(fā)展，視覺化語言已經(jīng)成為大眾讀取信息的主要方式之一。傳說，作為民間文學的一種載體，具有很高的文學、藝術(shù)研究價值，是傳統(tǒng)民俗文化的一部分?，F(xiàn)如今，新的傳播形式更是極大拓展了民間傳說的生存空間。本文以長白山傳說為例，探討如何將長白山傳說進行創(chuàng)造性的視覺轉(zhuǎn)化，并通過實驗性的方式提煉、總結(jié)敘述性故事情景的視覺轉(zhuǎn)化方法，為實現(xiàn)長白山傳說的視覺化表現(xiàn)形式提供更多可能。

關(guān)鍵詞：長白山傳說;視覺化表現(xiàn)

自古以來，長白山就是一座與“五岳同祭”的名山，也是滿族的發(fā)祥地。清朝時期更是定其為圣地。《山海經(jīng)》中記載：“大荒之中有山，名曰不咸?！币鉃橛猩裰?。經(jīng)歷數(shù)朝歷代的演化，長白山傳說以其獨特的神秘色彩及文學魅力吸引著很多專家學者對其進行研究。這其中，李昌善的《長白山傳說的文化解讀》主要闡述了長白山傳說的發(fā)展歷程和文學價值。張景忠的《長白山傳說與旅游觀賞》探討了長白山傳說在旅游觀賞中起到的作用。但目前還鮮有將長白山傳說與設(shè)計學科相關(guān)聯(lián)的研究。長白山傳說多是以口耳相傳的方式進行代際傳承的，雖然目前網(wǎng)絡及多媒體的發(fā)展豐富了文化的傳播途徑，但其在傳播的主要形式上仍然停留在語言和文本層面。因此賦予長白山傳說新的審美價值并將其以視覺化的表現(xiàn)形式進行演化和傳播是目前比較有研究意義的課題。

1 長白山傳說的視覺轉(zhuǎn)化基礎(chǔ)

1.1 內(nèi)容元素基礎(chǔ)

長白山傳說的故事內(nèi)容豐富多樣，很多傳說都帶有神話色彩。例如，《日吉納格格》傳說描繪了勇敢善良的姑娘日吉納為了降服火魔，帶著刺骨的冰塊，將天池火口填平，最后形成天池的故事。在眾多關(guān)于長白山起源的傳說中，最具代表性的《鎖龍傳說》描繪了宇宙洪荒之時，天地之間的一條神龍在興風作浪，玉皇大帝下旨調(diào)動神兵天將神龍降服，歷盡滄桑神龍改變了模樣形成了如今的長白山脈。

長白山上常年積雪覆蓋，山下四季更替，擁有“神山、圣水、奇林、仙果”的盛譽，所以有關(guān)自然景觀和自然資源的傳說也很豐富。長白山腳下也號稱人參王國，有文獻記載長白山區(qū)在高麗時代就已經(jīng)開始采集人參，所以在長白山流傳著很多關(guān)于人參和挖參人的傳說。例如《人參鳥和趕山王》《人參姑娘傳》等。長白山傳說的故事完成了從遠古到現(xiàn)代、從現(xiàn)實到虛幻的多維跨度，涵蓋了歷史、神話、真實生活，這些都為長白傳說的視覺轉(zhuǎn)化提供了很好的情節(jié)元素和形象元素。

1.2 文化及藝術(shù)基礎(chǔ)

傳說是一種民間敘事文學，民間傳說的形成與相應地區(qū)的歷史演變過程、自然環(huán)境、物質(zhì)條件有著密不可分的聯(lián)系，傳說也能在一定程度上反映該地區(qū)民眾的思想情感、價值觀念、審美意識。長白山地區(qū)不僅生活著漢族，還有朝鮮族、滿族等少數(shù)民族。多民族融合的文化特征是長白山傳說創(chuàng)作的源泉，與此同時東北民俗、民間藝術(shù)等文化樣式都深受其影響，例如東北的秧歌、剪紙、東風農(nóng)民畫。長白山地區(qū)的勞動人民長期以“農(nóng)、牧、漁、林”為主要生產(chǎn)方式，在此過程中逐漸形成了粗獷、熱烈、質(zhì)樸的藝術(shù)風格。這些都為長白山傳說的視覺轉(zhuǎn)化提供了文化基礎(chǔ)及藝術(shù)表現(xiàn)形式的多元化選擇。

2 視覺化表現(xiàn)的傳承與創(chuàng)新

當下，視覺文化正在取代印刷文化地位而成為一種主流的文化形式。在當前的文化背景下，本文所闡述的視覺化表現(xiàn)是與傳統(tǒng)的文字、文本相對應的一個說法。文字與圖形、都屬于信息傳達的符號。以文字為主導的信息閱讀方式中，接受者需要透過文字能指符號去領(lǐng)會和理解其所指意義，這其中不可避免的滲透著讀者的想象和領(lǐng)悟。

視覺化表現(xiàn)的過程是在視覺經(jīng)驗和知覺經(jīng)驗的反應下，借助一定的媒介將文字轉(zhuǎn)化為另一種圖形、圖像類的表現(xiàn)性符號。這種視覺符號是通過理性的判斷和感性的經(jīng)驗經(jīng)過創(chuàng)意加工得以產(chǎn)生的。文字的視覺化表現(xiàn)是文字可視性，也是其意義的可視性展現(xiàn)，是文字的內(nèi)涵暗示與圖像解讀的完美結(jié)合。靜態(tài)形象的視覺化表現(xiàn)能以直觀和動態(tài)的形式提升信息在時間上的傳播速度和空間上的傳播范圍。但過度的視覺化表現(xiàn)也造成了文化內(nèi)涵被弱化、形式流于表面的快餐式視覺消費現(xiàn)象。

荷蘭撒克遜大學的托恩.維爾德斯教授曾說過：“一個好的形象比一千個詞語講述更多的內(nèi)涵，但一個壞的形象則需要用更多的詞語去解釋?！蔽淖趾蛨D像是兩個不同的信息介質(zhì)，他們在信息傳播過程中有著各自的優(yōu)勢與缺陷。因此，長白山傳說的視覺化過程中首先要做到在特定歷史背景和文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上對長白山傳說的故事內(nèi)容進行重新解讀和梳理，幫助我們將塵封于文字的經(jīng)典形象賦予活靈活現(xiàn)的視覺敘事;其次，在視覺表現(xiàn)形式上，要在吸收北方民俗藝術(shù)形式特點及結(jié)合現(xiàn)代人的審美及精神需求的基礎(chǔ)上，通過表達方式的創(chuàng)新，設(shè)計出符合長白山傳說“氣質(zhì)”的視覺語言。

3 長白山傳說的視覺化表現(xiàn)方法

為尋找更加直接有效的傳播途徑，本文將以故事較完整、內(nèi)容相對豐富的《松樺戀》傳說為例，用藝術(shù)的表現(xiàn)形式結(jié)合北方民族文化風俗，以生動趣味的方式將其進行視覺化的轉(zhuǎn)化嘗試。長白山傳說的圖形視覺轉(zhuǎn)化是指利用圖形和文字以及圖文相結(jié)合的表現(xiàn)形式，提煉概括長白山傳說的故事情節(jié)、背景、人物等特征。把抽象的無形信息轉(zhuǎn)化為具象有形的視覺感知信息。

3.1 以視覺化表現(xiàn)為基礎(chǔ)的故事內(nèi)容提煉

長白山傳說可視化過程分為情節(jié)表征轉(zhuǎn)化過程和圖形視覺轉(zhuǎn)化過程兩個部分。其中情節(jié)表征轉(zhuǎn)化過程是指對長白山傳說的故事內(nèi)容進行梳理、提煉、加工，保留民族特色和起程轉(zhuǎn)折的故事情節(jié)，對原有冗余的文字進行合理的提煉組織使結(jié)構(gòu)以更清晰簡練方式呈現(xiàn)的過程。圖形視覺轉(zhuǎn)化過程主要分為人物形象的設(shè)定和故事情節(jié)視覺轉(zhuǎn)化兩個部分。從視覺藝術(shù)的傳達功能入手結(jié)合字體設(shè)計的表現(xiàn)形式，實現(xiàn)對長白山傳說故事的提煉加工。以長白山傳說中《松樺戀》一段為例：

3.2 以圖形元素為基礎(chǔ)的人物設(shè)定

以圖形元素為基礎(chǔ)的人物設(shè)定主要根據(jù)長白山傳說里的主要人物，描寫歸納總結(jié)人物外貌特征及性格特點，結(jié)合滿族的民俗風情及外貌、服飾特點為基礎(chǔ)元素的視覺轉(zhuǎn)化。將文字描繪的抽象人物形象轉(zhuǎn)化為生動鮮活的直觀圖形。以長白山傳說《松樺戀》中主要人物為例：

3.3 以圖文結(jié)合表現(xiàn)形式為基礎(chǔ)的故事情節(jié)視覺轉(zhuǎn)化

結(jié)合長白山的地質(zhì)地貌和自然環(huán)境，運用圖形語言和視覺化的表現(xiàn)手段，用圖形和文字編排方式將長白山傳說的故事情節(jié)貫穿起來。在可讀性的基礎(chǔ)上增加視覺審美享受和趣味性，讓情節(jié)更加生動、人物更加鮮活。以長白山傳說《松樺戀》中故事情節(jié)為例：

視覺化傳播時代，文化的表現(xiàn)樣式正趨向于多元化。視覺化表現(xiàn)形式的特點由以語言為中心開始轉(zhuǎn)向以形象為中心。由此，圖形不僅有視覺觀賞性同時也具備信息的承載和傳播功能。本文利用圖形描述能力強、內(nèi)容表達豐富、傳達信息簡練直觀的特點，將長白山傳說進行視覺轉(zhuǎn)化?；谝陨涎芯课覀儾浑y發(fā)現(xiàn)，尋求民俗文化的現(xiàn)代表達方式，是一種新的視覺表現(xiàn)形式的拓展和嘗試。

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