福建省曲協(xié)供稿

2019年6月10日，由福建省文聯(lián)、福建省文化旅游廳聯(lián)合主辦，福建省曲協(xié)承辦的第三屆福建省曲藝丹桂獎大賽答嘴鼓專場比賽在廈門舉行。這是丹桂獎賽事自2014年開設(shè)以來首次為單個曲種獨(dú)自設(shè)立賽場。整場比賽洋溢著濃郁的閩南文化風(fēng)情，閩南人特有的幽默感可從中窺見一斑。

早在2014年第六屆全國少兒曲藝大賽上，一群來自廈門古宅小學(xué)的孩子們表演的群口答嘴鼓《不知半項(xiàng)》就吸引了眾人的目光。富有音樂美的閩南方言、風(fēng)趣幽默的臺詞，連同孩子們可愛的光頭造型和紅肚兜服飾讓這個節(jié)目與眾不同。演出后央視記者還專門采訪了節(jié)目主創(chuàng)人員。在隨后舉辦的第七屆、第八屆全國少兒曲藝展演的舞臺上，每次都能看到答嘴鼓節(jié)目的身影。而在連續(xù)舉辦了5年的福建省曲藝丹桂獎大賽的舞臺上，答嘴鼓更是從未缺席的?？汀?/p>

一、答嘴鼓的形成與歷史沿革

答嘴鼓藝術(shù)之花之所以能在福建曲藝花苑里長勢喜人，源于它凝結(jié)著閩南傳統(tǒng)生活習(xí)俗和思想文化，匯集了閩南文化各個領(lǐng)域里的藝術(shù)精華。答嘴鼓所使用的閩南語源自古代中原的河洛話，至今保留著唐宋時期語言的語音、詞匯，被海內(nèi)外語言學(xué)者稱為中國古代漢語的活化石。閩南語廣泛使用于閩南地區(qū)、臺灣地區(qū)以及廣東潮汕、雷州半島、海南島及浙閩邊界的溫州等地，新加坡、馬來西亞等東南亞國家和地區(qū)也都在用，這也成為答嘴鼓藝術(shù)能夠行穩(wěn)致遠(yuǎn)的關(guān)鍵所在。

答嘴鼓，原名“觸嘴古”，又名“拍嘴鼓”“答嘴歌”，漳州一帶稱為“接嘴鼓”，臺灣稱為“觸嘴古”或“四句聯(lián)仔”。老一輩答嘴鼓藝人一致認(rèn)為答嘴鼓是在閩南民間語匯基礎(chǔ)上，吸收閩南地區(qū)口頭文學(xué)與其他地方戲曲曲藝的成分，經(jīng)過歷代藝人加工、創(chuàng)造而逐漸發(fā)展起來的。在閩南地區(qū)，人們常常會用押韻語匯、斗謔戲弄的手法來表現(xiàn)生活和表達(dá)思想感情。講話不時“斗句”（押韻），人們“煉仙敲嘴鼓”的生活狀態(tài)在閩南已成民俗，這便是答嘴鼓最初的雛形。

作為一種地方曲藝，答嘴鼓烙有閩南民間百姓的生活氣息和地域文化特征，這一點(diǎn)從答嘴鼓最初的雛形便可窺見一斑。早期閩南民間街巷里弄賣藝、賣藥、乞丐行乞、小商小販招攬生意等吆喝的市聲都講究押韻，后來民間廣泛流傳一種“念四句”的韻語形式和所謂的“練仙（閑聊）拍嘴鼓”語匯形式，如：“楊梅真便宜啦，一斤五分錢啦，要買緊（快）來試?yán)玻悖ú唬┵I等明年啦”“雙腳踏入來（lai），交椅兩邊排（bai），新娘是天使（sai），囝婿狀元才（zai）”“無某（沒老婆）真艱苦，破衫破褲自己補(bǔ)”“少年不打拼，吃老無名聲”。林林總總的例子，說明生活中大量的民間語匯是答嘴鼓語言藝術(shù)形成與發(fā)展中不可或缺的重要元素。

經(jīng)過民間藝人不斷的創(chuàng)作和總結(jié)，答嘴鼓藝術(shù)逐漸成熟并日臻完善。20世紀(jì)30年代，臺灣民間藝人藍(lán)波里（本名宋集仁）汲取閩臺民間文學(xué)的養(yǎng)料，創(chuàng)作了“四句聯(lián)仔”、方言故事詩和“拍嘴鼓”等系列作品，其表演形式有單口，也有對口、群口。藍(lán)波里來到福建繼續(xù)從事閩南方言文藝節(jié)目的創(chuàng)作與演播，為答嘴鼓的最終成型起到了很大的促進(jìn)和推動作用。隨后，自幼酷愛地方藝術(shù)，年輕時代就從事閩南曲藝、戲曲研究和創(chuàng)作的民間藝人林鵬翔，從20世紀(jì)50年代起便拜藍(lán)波里為師，在繼承閩南地方戲曲插科打諢和“掙笑科”（爆笑料）的基礎(chǔ)上，又吸收相聲藝術(shù)和數(shù)來寶“抖包袱”及“說、學(xué)、逗、唱”等藝術(shù)手法，大膽嘗試，反復(fù)實(shí)踐，為答嘴鼓（時稱“拍嘴鼓”）藝術(shù)加入了新元素，使其更富有喜劇色彩。1971年，在藍(lán)波里的建議下，這種藝術(shù)形式正式定名為“答嘴鼓”，答嘴鼓藝術(shù)也成為閩臺老百姓最為喜愛的曲藝形式之一。

答嘴鼓的發(fā)展深受民間百姓及專家的認(rèn)可和喜愛，特別是林鵬翔的答嘴鼓創(chuàng)作達(dá)到了相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)高峰，出現(xiàn)了許多健康高雅、立意深刻且膾炙人口的作品，例如有弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)習(xí)俗的《慶新春》;反映閩臺血脈、文化和習(xí)俗同根同源的《唐山過臺灣》《中秋月圓》《臺北飛來的新娘》;譏諷社會陋習(xí)和丑惡現(xiàn)象的《活廣告》《夫人屬馬》《有扶有前途》……基于答嘴鼓的發(fā)展成就，二十世紀(jì)八九十年代，答嘴鼓藝術(shù)先后被收錄于《中國戲曲曲藝大詞典》《普通話閩南方言詞典》《中國大百科全書·戲曲曲藝卷》，答嘴鼓作為閩南地區(qū)獨(dú)特的曲種在中國曲壇有了自己的一席之地。因?yàn)閷Υ鹱旃乃囆g(shù)的發(fā)展貢獻(xiàn)卓著，林鵬翔在中國曲藝界享有較高的聲譽(yù)，并于20世紀(jì)90年代先后榮任福建省文聯(lián)委員、福建省曲藝家協(xié)會主席，他的答嘴鼓作品成為海內(nèi)外專家學(xué)者研究閩臺民俗和閩南語匯的寶貴資料。

二、答嘴鼓的表現(xiàn)形式和藝術(shù)特征

答嘴鼓的表演形式包括單口答嘴鼓、對口答嘴鼓和群口答嘴鼓三種，答嘴鼓最早出現(xiàn)的形式是單口，單口答嘴鼓的故事和人物要求較為典型，其最大特點(diǎn)是故事性強(qiáng)，比對口答嘴鼓更強(qiáng)調(diào)情節(jié)之曲折、故事之生動。對口答嘴鼓是以二人的對話，相互爭辯的方式來“話訕（聊天）”，通過雙方的爭辯組織“笑料”、揭露矛盾。群口答嘴鼓是指三人或三人以上的表演，除了對話爭辯之外，還得有一個“牽翁仔補(bǔ)雨傘”（接縫），意即爭辯雙方矛盾產(chǎn)生時由“接縫的”出面調(diào)停，滑稽取笑地予以圓場。

作為最主要表演形式的對口答嘴鼓，近似我國北方的相聲和數(shù)來寶。在閩南方言中，“嘴鼓”即為“腮”“嘴巴”，這說明答嘴鼓是一種?？孔彀捅磉_(dá)、說話的語言藝術(shù)，并且以風(fēng)趣詼諧、喜劇性很強(qiáng)的言語相互斗嘴、對答而取勝。在漫長的實(shí)踐中，特別是經(jīng)過林鵬翔不斷地創(chuàng)作、總結(jié)和革新，答嘴鼓形成了自己獨(dú)特的創(chuàng)作規(guī)律和富有魅力的藝術(shù)特征。答嘴鼓的創(chuàng)作不受相聲格式的約束，沒有明顯的“逗”“捧”之分，只要一方爭辯占了上風(fēng)即可為主導(dǎo)者，答嘴鼓藝術(shù)的特色主要表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：

第一是富有節(jié)奏的韻語表達(dá)方式。在漢語言學(xué)中，講究平仄押韻是漢語詞句得以呈現(xiàn)韻律美的一大特征，源自于中原古漢語文化的閩南方言同樣也繼承這一文化特點(diǎn)。講話押韻在閩南地區(qū)稱為“斗句”，閩南話押韻比其他語言更具有優(yōu)勢，因?yàn)橛形淖x、白讀、訓(xùn)讀之分，其音韻領(lǐng)域和其他語言相比，閩南語的韻轍更加豐富多彩。閩南語的一級雙字韻（如天氣韻、歌聲韻、逍遙韻、新春韻……）就多達(dá)二十多個，這是其他大多數(shù)方言所不具備的。長期以來，閩南民間老百姓的會話用語常常會采用流暢、押韻的語言詞匯，使人聽起來朗朗上口、悅耳動聽，如“拍嘴古”“市聲”“念四句”。正是這種老百姓喜聞樂見的用語形式，也促成答嘴鼓具有嚴(yán)格的押韻用語和富有節(jié)奏感的語匯特點(diǎn)。在廈門答嘴鼓的作品中，語句的押韻是最基本的要求，而句句押韻，一韻到底是創(chuàng)作者苦思冥想和孜孜追求的目標(biāo)。不過，藝人們也認(rèn)識到語句的押韻只是一種形式，它只呈現(xiàn)語言的節(jié)奏與韻律，一味追求押韻而缺乏生動形象的語言和曲折動人的故事，這種作品也只是生搬硬套和蒼白無力的。

第二是遍布形象生動、色彩活潑的民間語匯。答嘴鼓是一種地地道道的民間藝術(shù)，其故事內(nèi)容來自民間，大多反映社會基層平民百姓的日常生活，是真正貼近實(shí)際、貼近群眾、貼近生活的一種大眾文化。好的答嘴鼓作品不僅用語講究押韻，而且其語言表達(dá)酣暢流利，形象生動活潑。例如形容青春貌美的姑娘——

這小娘子是二八正青春，

面似桃花免抹粉，

眉如新月初出云，

腳穿弓鞋縛三寸，

雙手白白真幼潤，

特別是見人的時陣，

目尾一拖嘴一吻，

噯喲，員句（羅鍋）看著勿會（不能）伸輪，

缺嘴看著勿會含唇，代公看著勿會駛船，

西公（道士）看著勿會引魂，

箍桶的看著煞勿會箍尿盆，

公子你若看著呀，

規(guī)股人（整個人）會煞曉曉顫哦！

相反，形容好吃懶做的丑女子：

這個查某（女人）是愁食兼臭憚（好吃又懶惰），

衫褲規(guī)（整）年呣八換（沒換過），

弓鞋橫比三寸半，

頭殼（腦袋）一粒米斗大，

目周（眼睛）若酒盞，嘴若八角碗，

鼻簏廣若清源山。

噯喲！正實(shí)是蟳看哮瀾（吐沫），

蝦看倒彈，

鬼仔看著流清（冷）汗，

田蛤仔（癩蛤蟆）看著跳過田岸，

你若看著呀，

準(zhǔn)定規(guī)股人咧互（被）人拖。

以上兩個例子為典型的既有押韻，一韻到底，語言又極其生動活潑，聽完后令人捧腹開懷。

此外豐富的地方俗語、俚語、諺語和歇后語如“想富窮先到”“龜笑鱉沒尾，鱉笑龜粗皮”“ 細(xì)漢偷割匏，大漢偷牽?！薄?飛機(jī)頂砍大樹——空砍（自以為很厲害）”“ 少年不曉想，吃老不成樣”“ 做田要有好田邊，住厝要有好厝邊”等，以其濃郁的鄉(xiāng)土氣息和地域文化色彩成為答嘴鼓源源不竭的語匯元素，創(chuàng)作者常常會將豐富多彩的民間語匯巧妙地運(yùn)用于作品之中。

第三是擅用詼諧風(fēng)趣的喜劇手法。以笑為藝術(shù)手段，在詼諧風(fēng)趣的語言中表達(dá)一定的主題，以笑娛人，讓人在笑中得到美的享受。這也是答嘴鼓創(chuàng)作的基本特征之一，是其區(qū)別于閩南講古和方言順口溜的關(guān)鍵點(diǎn)。

答嘴鼓是一種喜劇性很強(qiáng)的語言藝術(shù)，創(chuàng)作上主要選擇喜鬧的、諷刺的或者輕松活潑的生活題材，組織“笑料”形成富有特色的“掙笑科”（爆笑料）創(chuàng)作手法。在這方面，答嘴鼓吸收了戲曲插科打諢和相聲藝術(shù)“抖包袱”的某些藝術(shù)技巧，常常根據(jù)人物塑造的需要，巧妙構(gòu)思情節(jié)，對所掌握的素材進(jìn)行取舍、剪接和提煉，并以演員反應(yīng)靈敏、口舌流利、戲謔爭斗、妙趣橫生的手法來博得觀眾的爆笑和掌聲。

三、答嘴鼓的發(fā)展現(xiàn)狀與傳承模式

在今年的答嘴鼓專場比賽中，所有參賽節(jié)目均為新創(chuàng)作品（近兩年創(chuàng)作的未參賽獲獎的作品），題材豐富，且時代感強(qiáng)。這一方面體現(xiàn)了閩南民眾對于答嘴鼓藝術(shù)的熱愛，所以針砭時弊及時、推陳出新較快;另一方面體現(xiàn)了答嘴鼓藝術(shù)的發(fā)展后勁十足，有著一批能寫能演的人才。在福建眾多曲種中，答嘴鼓算是發(fā)展得較好的一門曲藝形式，它不僅有政府的高度重視作為后盾，而且其發(fā)展傳承也以特有方式有序推進(jìn)著。

從2006年開始就陸續(xù)有學(xué)校聯(lián)系答嘴鼓表演藝術(shù)家進(jìn)校園授課，作為最早一批進(jìn)校園傳承答嘴鼓的曲藝工作者，李小航老師向我們介紹說：當(dāng)時認(rèn)識答嘴鼓的人極少，學(xué)生會講閩南話的也不多，起步是艱難的。經(jīng)過十多年的發(fā)展，李老師已在多所小學(xué)、中學(xué)和大學(xué)開展答嘴鼓和閩南方言進(jìn)校園工作。和李小航一樣，越來越多的答嘴鼓藝術(shù)家開始進(jìn)校園授課，一批又一批的青少年答嘴鼓表演人才不斷涌現(xiàn)，在福建曲藝丹桂獎少兒大賽的舞臺上摘金奪銀。當(dāng)然，單靠藝術(shù)家“單槍匹馬”的傳承效果是有限的，答嘴鼓藝術(shù)發(fā)揚(yáng)廣大的根本在于綜合調(diào)動全社會的力量。

1999年，由廈門市文化館、廈門市曲藝家協(xié)會牽頭，不定期開展“廈門市答嘴鼓征文及調(diào)演”，至2019年已開展了八屆。此外，廈門市文聯(lián)牽頭，廈門市曲藝家協(xié)會和廈門第十一中學(xué)共同組織承辦了十幾年的“廈門市中學(xué)生曲藝夏令營”，將答嘴鼓在內(nèi)的多門曲藝藝術(shù)推向校園。2012年，廈門市曲藝家協(xié)會答嘴鼓藝術(shù)專業(yè)委員會成立。2016年，廈門市鵬翔答嘴鼓講古藝術(shù)傳習(xí)中心成立，成為全市答嘴鼓傳承人及答嘴鼓愛好群體的“指揮所”。中心成立之后，有的放矢地開展了大量工作，例如定期開展答嘴鼓進(jìn)校園、答嘴鼓藝術(shù)培訓(xùn)班和答嘴鼓折扇技巧培訓(xùn)班等，每個月固定在廈門市思明區(qū)鷺江街道老劇場文化公園舉辦一場答嘴鼓專場惠民演出，據(jù)廈門市鵬翔答嘴鼓講古藝術(shù)傳習(xí)中心負(fù)責(zé)人林恒星介紹：答嘴鼓于2006年入選第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，廈門的答嘴鼓現(xiàn)有國家級傳承人2人，省級傳承人4人，區(qū)級傳承人4人，還有許多傳承人申報工作正在進(jìn)行中。我們相信，承載著閩南文化深厚底蘊(yùn)、深受人民群眾喜愛的答嘴鼓藝術(shù)一定會在新時代煥發(fā)出更蓬勃的生機(jī)。

（責(zé)任編輯/馬瑜）