詹婕

摘要：蕭紅在《生死場(chǎng)》中書寫的一幕幕女性的悲劇命運(yùn)，主要體現(xiàn)在女性的生存悲劇以及不幸的愛(ài)情與婚姻兩方面。從生存悲劇來(lái)看，首先是女性在貧窮中飽受摧殘，其次是女性在絕望中走向死亡。女性在愛(ài)情和婚姻方面的悲劇主要體現(xiàn)在女性在愛(ài)情中飽受傷害，在生育中飽嘗痛苦。《生死場(chǎng)》中的女性悲劇命運(yùn)值得現(xiàn)代女性深思，女性要實(shí)現(xiàn)獨(dú)立自由，首先要沖破男權(quán)桎梏，實(shí)現(xiàn)思想解放;其次要擺脫生殖奴役，獲得生育自由。

關(guān)鍵詞：蕭紅 悲劇命運(yùn) 女性《生死場(chǎng)》

蕭紅的生命雖然十分短暫，但是她為人類留下了近百萬(wàn)字的文學(xué)作品，具有持久的生命力。她在《生死場(chǎng)》中通過(guò)描寫中國(guó)封建社會(huì)東北農(nóng)村女性凄慘的人生境遇，一步步揭開(kāi)蒙在女性悲慘命運(yùn)上的面紗。作品中的女性悲劇命運(yùn)值得現(xiàn)代女性深思，對(duì)女性追求平等的權(quán)利、實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值具有重要意義。

一、《生死場(chǎng)》中女性悲劇命運(yùn)的體現(xiàn)

蕭紅顛沛流離的生活經(jīng)驗(yàn)使她作品中的女性形象或多或少融入了自己的影子，《生死場(chǎng)》中的女性在生存和死亡間苦苦掙扎，在不幸的愛(ài)情與婚姻中飽嘗痛苦。

（一）生之艱難，死之掙扎

1.在貧窮中飽受摧殘

孔子說(shuō)：“富與貴是人之所欲也……貧與賤是人之所惡也?！比藗兌枷Ｍ軘[脫貧困，過(guò)幸福富足的生活。但是在《生死場(chǎng)》中，那時(shí)的中國(guó)正處在水深火熱的民族危難之中，黎民百姓過(guò)著饑寒交迫的生活?！渡缊?chǎng)》中的農(nóng)民生活在社會(huì)的最底層，“亂墳崗子是地主施舍給貧苦農(nóng)民們死后的住宅，但活著的農(nóng)民，常常被地主們驅(qū)逐，使他們提著包袱，抱著小孩，從破房子再走進(jìn)更破的房子去”。

物質(zhì)上的貧窮也導(dǎo)致了精神上的貧窮，農(nóng)民們對(duì)莊稼的看重遠(yuǎn)遠(yuǎn)高過(guò)人的生命。寒冷的冬日，平兒把爹爹的靴子偷穿出去，王婆立即兇暴地讓平兒打赤腳回家。孩子們弄壞了地里的一棵菜苗，就要遭到母親嚴(yán)厲的懲罰。生活的貧困讓女性無(wú)法稱職地?fù)?dān)當(dāng)母親的角色，對(duì)她們來(lái)說(shuō)，孩子的價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有生活中的物質(zhì)需求重要。

五月節(jié)的前幾天，成業(yè)天天和金枝吵架。面對(duì)桌上的咸菜粥飯，面對(duì)女兒小金枝的哭泣，他竟然在暴怒中將小金枝活活摔死。導(dǎo)致其人性扭曲變態(tài)的根源，是生活的貧窮。貧窮能讓人忘記骨肉之情，能讓人不顧夫妻之情，也讓女性和孩子成為最終的犧牲品。

在《生死場(chǎng)》中，蕭紅刻骨銘心地描述了將農(nóng)村婦女緊緊籠罩著的貧困之苦，女性在其中苦苦掙扎，肉體和靈魂都飽受折磨。她們?yōu)榱藵M足自己最基本的物質(zhì)生存需要，無(wú)暇顧及精神世界的需求，人格也被無(wú)限扭曲和異化。馬斯洛的“需要層次理論”把人類的需要?jiǎng)澐譃槲鍌€(gè)層次：（1）生理需要;（2）安全需要;（3）歸屬與愛(ài)的需要;（4）尊重的需要;（5）自我實(shí)現(xiàn)的需要。生理需要是人類最基本的需要，如果生理需要得不到滿足，人就不能向更高一級(jí)發(fā)展。在舊時(shí)代地主階級(jí)的剝削下，農(nóng)村女性連自身最基本的生理需要都無(wú)法滿足，怎么去關(guān)注對(duì)自身、對(duì)子女的愛(ài)與尊重呢？物質(zhì)的貧困導(dǎo)致精神的進(jìn)一步貧瘠，而精神的貧瘠又促進(jìn)了物質(zhì)的貧困。

2.在絕望中走向死亡

蕭紅的《生死場(chǎng)》以女性之死開(kāi)篇，也以女性之死終結(jié)，全書描寫了各色女性的死亡。月英生病后因?yàn)檎煞驅(qū)λ恼勰ザ?，王婆的女兒小鐘因王婆疏于?duì)她的照顧而發(fā)生意外，王婆本人服毒自殺未遂，小金枝被自己的父親摔死，抗日女學(xué)生被日軍抓去槍斃，王婆的女兒馮丫頭當(dāng)義勇軍戰(zhàn)死，麻婆子被日軍殺害，菱花的奶奶帶著菱花一起上吊自殺……這些動(dòng)人心魄的情節(jié)，構(gòu)成了一幕幕血淚斑斑的人間慘劇，是當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的真實(shí)寫照。

在眾多女性的死亡中，作者對(duì)于月英的描寫最觸目驚心。月英是打漁村最美麗的女人，溫順善良。就是這樣一位理想的女性，婚姻卻是悲慘的。她臥病在床，起先她的丈夫還為她請(qǐng)神拜佛，可后來(lái)卻任其自生自滅。月英在丈夫的折磨下，身體變成了鬼樣，臀下生了蛆蟲(chóng)，最終含恨離世。月英的死在打漁村并沒(méi)有引起多大的波瀾，對(duì)村民們來(lái)說(shuō)只不過(guò)是荒山上又多了一副棺材。

村民們對(duì)于旁人的死是麻木的，甚至對(duì)于自己妻兒的死也同樣麻木。王婆因疏忽導(dǎo)致女兒小鐘不幸慘死，可是她面對(duì)女兒死去的慘狀，并未感到有多傷心，仿佛和一條小狗被車輪軋死沒(méi)有什么區(qū)別。而當(dāng)她服毒自殺時(shí)，丈夫趙三對(duì)待她也同樣冷酷。王婆服毒后，趙三第一時(shí)間想到的不是立即給她請(qǐng)醫(yī)生，而是去亂葬崗給她準(zhǔn)備好墳?zāi)?。在《生死?chǎng)》中，不管是村民對(duì)待旁人的死亡，還是母親對(duì)待孩子的死亡，甚至是丈夫?qū)Υ拮拥乃劳?，都是冷漠和麻木的?/p>

在落后的鄉(xiāng)村，農(nóng)民們?nèi)狈?duì)生命的尊重，對(duì)死亡只有麻木?！渡缊?chǎng)》中的女性就像螻蟻一樣糊糊涂涂地生，凄凄慘慘地死，留給她們的只是寂寞的墳場(chǎng)和死者永久的寂寞。在閉塞守舊的鄉(xiāng)間，農(nóng)民的思想深受傳統(tǒng)封建文化的摧殘和腐蝕，在愚昧的生存狀態(tài)中，生命就是無(wú)意義的生與死的循環(huán)。

（二）不幸的愛(ài)情，悲慘的婚姻

蕭紅在短暫的三十一年人生生涯中，遭受了數(shù)度愛(ài)情與婚姻的挫折，飽嘗艱辛與傷痛?！渡缊?chǎng)》中的女性大都對(duì)愛(ài)情和婚姻懷著美好的追求和向往，可是在最后卻收獲了無(wú)限的悲哀與痛苦。

1.在愛(ài)情中遭遇傷害

在《生死場(chǎng)》中，成業(yè)的嬸子對(duì)成業(yè)說(shuō)：“等你娶過(guò)來(lái)，她會(huì)變樣，她不和原來(lái)一樣.她的臉是青白色;你也再不把她放在心上，你會(huì)打罵她呀！男人們心上放著女人，也就是你這樣的年紀(jì)吧！”成業(yè)的嬸子在年輕時(shí)心甘情愿地嫁給成業(yè)的叔叔，可是在婚姻中，她體驗(yàn)不到絲毫的快樂(lè)，有的只是對(duì)丈夫熱情消亡的痛苦與無(wú)奈。在以男權(quán)為中心的社會(huì)里，在北方農(nóng)村的落后文化中，神圣的“愛(ài)情”被掏空，女性只是充當(dāng)一個(gè)性別符號(hào)，沒(méi)有作為“人”的尊嚴(yán)和價(jià)值。

成業(yè)獲得了金枝的芳心，在約會(huì)時(shí)，“男人著了瘋了！他的大手?jǐn)骋庖话愕刈骄o另一塊肉體，想要吞食那塊肉體，想要破壞那塊熱的肉”。成業(yè)對(duì)金枝的欲望并不是出自愛(ài)，而是因?yàn)樽约罕跋碌男杂．?dāng)金枝告訴他自己已經(jīng)懷孕時(shí)，她希望他能給她一點(diǎn)安慰，可是成業(yè)卻仍強(qiáng)行與其發(fā)生關(guān)系。在金枝臨盆前，他甚至不顧妻子的死活與其行房，造成金枝小產(chǎn)。金枝是蕭紅筆下美好純真的女性，可是現(xiàn)實(shí)并不因?yàn)樗纳屏济篮枚鴮?duì)她有絲毫憐憫，她起先對(duì)愛(ài)情抱著憧憬，最后卻是悲慘的結(jié)局，“不僅僅在婚姻生活中為男人失去了自我，甚至連初戀的純情也慘遭毀滅”。

西蒙娜·波伏娃說(shuō)：“真正的愛(ài)情是建立在兩個(gè)自由人的彼此了解和認(rèn)識(shí)上的。愛(ài)人們應(yīng)該去體會(huì)彼此間的相同和相異之點(diǎn)。任何一方都不應(yīng)該放棄因?yàn)樽晕叶斐傻母淖?，因而任何一方都不?huì)遭受摧毀?！闭嬲膼?ài)情要有精神層面的交流，而在《生死場(chǎng)》中，女性在自己的丈夫眼里不能被稱作健全的人，只是男性發(fā)泄性欲的工具，如果這個(gè)工具毫無(wú)用處了，女性也就喪失了價(jià)值?！渡缊?chǎng)》中的女性沒(méi)有體驗(yàn)到家庭和婚姻帶給她們的快樂(lè)，她們每天面對(duì)的是繁重的勞作、丈夫的責(zé)罵和歧視，愛(ài)情成了她們生命中永遠(yuǎn)的缺席者。

2.在生育中飽嘗痛苦

在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，生育是女性一生中最重要的任務(wù)，是女性最偉大的創(chuàng)舉?？墒窃凇渡缊?chǎng)》中，女性并沒(méi)有體驗(yàn)到生兒育女帶給她們的喜悅，反而是無(wú)盡的折磨。

即使在生育時(shí)，女性也要受著封建傳統(tǒng)文化的制約。五姑姑的姐姐生產(chǎn)時(shí)在草上打滾，接生婆立即撤走床上的柴草，因?yàn)樵谵r(nóng)村，“壓柴”意味著“壓財(cái)”。隨后她不幸難產(chǎn)，婆家不是想著拯救她，而是開(kāi)始為她預(yù)備葬衣。她的丈夫更加暴虐，發(fā)瘋一樣辱罵妻子，甚至潑給妻子一大盆冷水。女人只能默默忍受強(qiáng)加于自己身上的暴行，不敢發(fā)出聲音，像老鼠一樣害怕丈夫。二里半的老婆麻面婆在生產(chǎn)時(shí)也疼得死去活來(lái)，恨不得讓人用刀把她的肚子剖開(kāi)，而李二嬸子甚至因難產(chǎn)而死。

蕭紅在小說(shuō)中也加入了動(dòng)物生產(chǎn)的描寫，“房后草堆上，狗在那里生產(chǎn)。大狗四腳在顫動(dòng)，全身抖擻著。經(jīng)過(guò)一個(gè)長(zhǎng)時(shí)間，小狗生出來(lái)”。在鄉(xiāng)間，人和動(dòng)物一起生殖，一起死亡。在蕭紅的筆下，人和動(dòng)物沒(méi)有任何區(qū)別，她把人類最高尚的生育行為降低到了動(dòng)物的標(biāo)準(zhǔn)，更突出了女性的悲慘境遇。

蕭紅之所以可以把女性在生產(chǎn)時(shí)的痛苦描寫得淋漓盡致，與她自身的經(jīng)歷有關(guān)。她的兩次生產(chǎn)經(jīng)歷都是不幸的，第一個(gè)孩子因?yàn)闊o(wú)力撫養(yǎng)而送人，第二個(gè)孩子不幸夭折。她沒(méi)有真正體驗(yàn)過(guò)成為母親的幸福，生育給她帶來(lái)的是身體上的痛苦、精神上的折磨。兩次痛苦的生產(chǎn)經(jīng)歷，讓蕭紅對(duì)女性的生育痛苦有了更直觀的認(rèn)識(shí)與感悟，所以蕭紅才能把女性的生育苦難描寫得入木三分。她用自己冷靜的視角來(lái)探究女性的悲慘命運(yùn)，書寫了一幕幕生命的青春慘劇。

二、《生死場(chǎng)》中女性悲劇命運(yùn)的現(xiàn)代意義

魯迅說(shuō)悲劇就是把有價(jià)值的東西毀滅給人看，蕭紅《生死場(chǎng)》中的女性悲劇對(duì)現(xiàn)代女性具有豐富的啟示意義，讓我們更好地體察生命的最初意義，珍視生活的美好。

（一）沖破男權(quán)桎梏，實(shí)現(xiàn)思想解放

在中國(guó)的傳統(tǒng)家庭，男人負(fù)責(zé)外出工作，女人負(fù)責(zé)生育和家務(wù)勞動(dòng)?！渡缊?chǎng)》中的女性在家庭生活中沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)，依附于男人生活，這種依附式的生活方式讓女性失去自己的獨(dú)立人格，導(dǎo)致其悲劇命運(yùn)?！渡缊?chǎng)》中的女性無(wú)不身處在男權(quán)的壓迫下.在痛苦的折磨中難以自拔，無(wú)論是膽小怕事的麻面婆，還是在丈夫的摧殘下慘死的月英，或是在愛(ài)情和婚姻的痛苦中苦苦掙扎的金枝，她們都是男權(quán)壓迫下的犧牲品。

在母系氏族社會(huì)，女性從事采拾和農(nóng)業(yè)，男性負(fù)責(zé)漁獵，女性在家庭中占主導(dǎo)地位。父系氏族社會(huì)中，生產(chǎn)以勞動(dòng)力為主，而女性由于體格比男性弱小，再加上要生養(yǎng)孩子，家庭地位也就日益低下。這種男尊女卑的狀況一直持續(xù)了幾千年，直到現(xiàn)在，很多家庭依然如此。

在現(xiàn)代社會(huì)生活中，某些傳統(tǒng)女性作為家庭主婦，經(jīng)濟(jì)來(lái)源都是由男人供給，因此女性在男性的支配下沒(méi)有了自己的獨(dú)立自由和主見(jiàn)。魯迅先生在《娜拉走后怎樣》中評(píng)價(jià)娜拉的命運(yùn)：不是墮落，就是回來(lái)。夢(mèng)是好的，錢也是要緊的。因?yàn)樵谀莻€(gè)時(shí)代，女性無(wú)法在社會(huì)中獨(dú)立生存，沒(méi)有自己獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)來(lái)源，在兩性關(guān)系中處于弱勢(shì)地位。所以，女性首先應(yīng)該取得經(jīng)濟(jì)方面的獨(dú)立，才能擺脫男權(quán)對(duì)女性的制約和束縛。

《生死場(chǎng)》中的女性悲劇也是女性自身造成的，她們深受傳統(tǒng)觀念的束縛，認(rèn)為男權(quán)至上是天經(jīng)地義的，自覺(jué)地受著男性的壓迫，不敢反抗。她們的身上存在著一種自覺(jué)的奴性，思想保守，精神麻木。所以，現(xiàn)代女性要打破男權(quán)至上的文化觀念，擺脫女性依附性的社會(huì)角色，發(fā)展獨(dú)立自主的個(gè)性，在思想和精神上真正解放出來(lái)，成為一名適應(yīng)時(shí)代需求的新女性，更好地實(shí)現(xiàn)自己的人生意義和價(jià)值。

（二）擺脫生殖奴役，獲得生育自由

《生死場(chǎng)》中的女性在生育上飽受身體的痛苦，甚至為生育付出了生命的代價(jià)，還要默默接受男性對(duì)她們的折磨。她們淪為丈夫用來(lái)繁衍后代的工具，她們無(wú)法選擇自己的生育權(quán)利。金枝由于未婚先孕，迫于壓力嫁給了只是把她當(dāng)作發(fā)泄工具的成業(yè)，凄然地走向了悲劇的人生。生育成了束縛女性自由的枷鎖，將女性與悲慘的婚姻緊緊地捆綁在一起，無(wú)法自拔。 千百年來(lái)，女性飽受生育的奴役，女性的作用除了生兒育女，繁殖后代，便沒(méi)有其他。女性在生育中，不光要照顧孩子，還要承擔(dān)沉重而又煩瑣的家務(wù)活，不堪重負(fù)。在傳統(tǒng)思想的禁錮之下，許多人認(rèn)為女性起到的只是繁衍后代的作用，女性沒(méi)有權(quán)利在生育上做出自由的選擇，只有男人在起著決定性作用。在現(xiàn)代社會(huì)中，許多女性仍然沒(méi)有取得自由的生育權(quán)。重男輕女的思想，導(dǎo)致女性人口遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于男性，男女比例不均。女性在生育的奴役下無(wú)暇顧及自己的工作，無(wú)法行使自己自由權(quán)利的現(xiàn)象也十分普遍。因此，女性要建立高度的生育意識(shí)，樹(shù)立正確的生育觀，爭(zhēng)取自己的合法生育權(quán)，將自身從生殖奴役中解放出來(lái)，才能更好地選擇自己的生活權(quán)利，才能在生活和精神上實(shí)現(xiàn)獨(dú)立和自由，為自己爭(zhēng)取更多的主動(dòng)權(quán)。

三、結(jié)語(yǔ)

蕭紅以自己獨(dú)特的人生體驗(yàn)，書寫了一部可歌可泣的封建社會(huì)的女性苦難史。蕭紅通過(guò)刻畫東北農(nóng)村女性的悲劇命運(yùn)，有力地批判了以男權(quán)為中心的封建傳統(tǒng)社會(huì)和“男尊女卑”的中國(guó)傳統(tǒng)文化糟粕。她對(duì)女性悲劇的書寫，為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史添上了光輝的一筆，將女性的悲劇命運(yùn)升華到了更高的層次，引發(fā)人們對(duì)人性、對(duì)女性的命運(yùn)更深刻的思考與探索，也使其作品具有永恒的藝術(shù)魅力，這也正是《生死場(chǎng)》能歷久不衰的原因之一。蕭紅為女性呼喚的是一個(gè)遠(yuǎn)離貧窮與壓迫，沒(méi)有性別歧視，沒(méi)有嫌惡凌辱，只有溫暖與愛(ài)的世界，她為此傾注了一生的激情。《生死場(chǎng)》中的女性悲劇命運(yùn)值得現(xiàn)代女性深思，女性要提高自己的社會(huì)地位，必須要沖破男權(quán)的桎梏，實(shí)現(xiàn)思想解放，擺脫生殖奴役，獲得生育的自由權(quán)利，才能夠?yàn)樽约籂?zhēng)取更廣闊的發(fā)展機(jī)會(huì)，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。

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