◎徐丹妮

梁啟超先生是我國近代歷史上最有影響力的學(xué)者之一，他的思想之潮如同洪流一般席卷了當(dāng)時社會。在讀完《清代學(xué)術(shù)概論》這本清學(xué)史的名著之后，發(fā)現(xiàn)他在書中所提到的學(xué)術(shù)價值觀和治學(xué)態(tài)度對于我們當(dāng)代的學(xué)子，受益匪淺。

一、梁啟超之“善疑”

《清代學(xué)術(shù)概論》這本書在討論學(xué)術(shù)思想的時候，是把 “清學(xué)”作為對宋明理學(xué)的反對而提出的。梁啟超先生認(rèn)為宋代學(xué)風(fēng)的流弊是在于這些宋儒們常常把依附古人作為治學(xué)的中心，但卻不敢對前人所做的學(xué)問發(fā)起懷疑的治學(xué)方法。在《清代學(xué)術(shù)概論》第五章“閻若璩和胡渭”這一章節(jié)中，閻若璩與胡渭辨?zhèn)?、疑古的治學(xué)精神是深受到梁啟超先生高度評價的。梁啟超先生說閻若璩“《尚書古文疏證》，專辨東晉晚出之《古文尚書》十六篇、及同時出現(xiàn)之孔安國《尚書傳》皆為偽書也……以吾儕今日之眼光觀之，則誠思想界之一大解放?！绷簡⒊壬J(rèn)為閻若璩攻擊《古文尚書》和《尚書傳》的行為漸開了學(xué)者們的疑經(jīng)之風(fēng)。認(rèn)為前人諸老雖然有所懷疑，但卻因為心有畏懼而不敢繼續(xù)懷疑，繼續(xù)探索，“后此今古文經(jīng)對待研究，成為問題；六經(jīng)諸子對待研究，成為問題；中國經(jīng)典與外國宗教哲學(xué)諸書對待研究，成為問題?！闭f胡渭的《易圖明辨》把異說的來歷和盤托出，讓它不能依附經(jīng)籍義理來提高自己的地位，實在是擊中了宋學(xué)的核心，動搖了它的根基，破除流弊使其搖搖欲墜，“此實思想之一大革命也。”

可以看出，梁啟超先生對于這種“善疑”的治學(xué)之道是極力推崇和贊賞的，在《清代學(xué)術(shù)概論》結(jié)語中總結(jié)的四個宗旨中的第三個明確的提出：“可以知學(xué)問之價值，在善疑，在求真，在創(chuàng)獲。所謂研究精神者，歸著于此點(diǎn)?！笨梢娏簡⒊壬螌W(xué)精神的核心就在“善疑、求真、創(chuàng)獲”這六字箴言當(dāng)中。而“善疑”是對待所有學(xué)術(shù)問題的起始點(diǎn)，善疑的結(jié)果是求真，而求真之后即是創(chuàng)獲。把“求真”與“創(chuàng)獲”作為為“善疑”的檢驗標(biāo)準(zhǔn)和價值指向，讓各個學(xué)子能提高自己的認(rèn)知力和學(xué)問欲，使當(dāng)時學(xué)術(shù)的界的血液能夠更新循環(huán)，這是梁啟超先生認(rèn)為“對于全世界人類之遺產(chǎn)亦當(dāng)有然?！?/p>

可貴的是，梁啟超先生不僅敢對古人和權(quán)威提出挑戰(zhàn)、質(zhì)疑，就連對他師長康有為的學(xué)術(shù)研究方法都持有反對批評的“善疑”態(tài)度。道光咸豐以后，清學(xué)開始走向了分裂，因受到西方學(xué)說的沖擊影響，清代學(xué)術(shù)由全盛期裂變成了蛻分期（也就是衰落期）。在這一時期中，龔自珍對今文學(xué)派的開拓，掀起了晚清學(xué)術(shù)界對今文學(xué)新的潮流，晚清學(xué)術(shù)界推崇《春秋公羊傳》的今文學(xué)派逐漸興起。學(xué)者把 “微言大義”作為這個學(xué)派的治學(xué)中心，康有為作為今文學(xué)運(yùn)動的中心重新舉起了“經(jīng)世致用”的旗幟，這時的“經(jīng)世致用”已與傳統(tǒng)儒家有了極大差別，它的實質(zhì)是試圖在傳統(tǒng)文化與西方文化的交融中尋找一條能夠救國自強(qiáng)的路，這對晚清思想的大解放起到了重要作用。梁啟超先生雖然師從康氏但在接受康有為學(xué)說的同時也能客觀的對其進(jìn)行“疑”，《清代學(xué)術(shù)概論》里梁啟超先生曾說過“啟超治偽經(jīng)考，時復(fù)不謙于其師之武斷，后遂置不復(fù)道，其師好引緯書，以神秘性說孔子，啟超亦不謂然。……”這是康梁學(xué)派的分歧點(diǎn)，在談及康有為個人時，也一針見血地指出康氏“以好博好異之故，往往不惜抹殺證據(jù)或曲解證據(jù)，以犯科學(xué)家之大忌”的流弊，由此看來，梁啟超先生雖然是那個時代學(xué)術(shù)界的代表人物之一，同時也是“經(jīng)世致用”的一員，但他在《清代學(xué)術(shù)概論》中對于學(xué)術(shù)上“經(jīng)世致用”的存在是持質(zhì)疑和批評態(tài)度的。所以，他所說的“善疑”不僅僅只對一個需要探討的問題而提出疑問，也是指在學(xué)術(shù)中出現(xiàn)的變化和區(qū)別提出質(zhì)疑。通過問題分析其原因而得出結(jié)論。這是梁啟超先生所秉持的治學(xué)態(tài)度。《清代學(xué)術(shù)概論》這本著作中，梁啟超先生不斷的用“何物耶？”“何果耶？”這樣一系列的問題對自己進(jìn)行發(fā)問，用探索考證的方法加以解釋，進(jìn)而一步步得出原因或結(jié)果。這就是梁啟超先生的“善疑”精神大放異彩之處。

二、“善疑”“求真”“創(chuàng)獲”

但要說“善疑”就不得不把 “求真”和“創(chuàng)獲”結(jié)合到一起來看，把這三者相結(jié)合才是一個完整的思考過程。首先，我們先要敢于對一個事物進(jìn)行“懷疑”；對于“懷疑”后出現(xiàn)的各種問題，那么就要開始進(jìn)行多次“求真”的研究；研究有所得之后，再從所得之中思考、挑選得到“新”的創(chuàng)獲，這才是一個完整的“善疑”過程。從《清代學(xué)術(shù)概論》的內(nèi)容來看，梁啟超先生認(rèn)為宋明理學(xué)思想障礙在于一是遏制創(chuàng)造，二是獎勵虛偽。其根本缺點(diǎn)就是“指鹿為馬，淆亂真相?！睍胁恢挂淮蔚胤从吵隽簡⒊壬鷮δ切酚谝腊降谋梢暸c痛惡，體現(xiàn)出他對清代學(xué)者“求真”的欣賞與贊揚(yáng)。他極力推崇戴震，認(rèn)為戴震的治學(xué)“不以人蔽己，不以己自蔽”，認(rèn)為戴震的學(xué)風(fēng)是“實事求是”的，可以堪稱清學(xué)的代表。而創(chuàng)獲，我認(rèn)為梁啟超先生所說的創(chuàng)獲不單單指個人的創(chuàng)造與收獲，他更希望的是，他們這群學(xué)者對學(xué)術(shù)的討論與研究能否對將來之學(xué)術(shù)界、將來之人們有所創(chuàng)獲，這是他“善疑”精神最終結(jié)出的果實，也是他期望亦能給后人有所得?！逗m留學(xué)日記》中胡適先生曾說過“梁任公為吾國革命第一大功臣，其功在革新吾國之思想界。十五年來，吾國人士所以稍知民族思想主義及世界大勢者，皆梁氏之賜，此百喙所不能誣也。去年武漢革命，所以能一舉而全國響應(yīng)者，民族思想政治思想入人已深，故勢如破竹耳。使無梁氏之筆，雖有百十孫中山、黃克強(qiáng)，豈能成功如此之速耶？近人詩‘文字收功日，全球革命時’，此二語惟梁氏可以當(dāng)之無愧?！边@可以說是對梁啟超先生極高的評價了。

任何的先鋒、名家、權(quán)威都因為時代的局限，不能窮盡真理，更不會“句句是真理”。實踐的深入，事物的發(fā)展，會把前人的結(jié)論、書籍進(jìn)行新的檢驗、補(bǔ)充和修正。對于我們青年學(xué)者來說要學(xué)會“善疑”，猶需振奮“善疑”的探求精神，并且要嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹扒笳妗?，還要有“創(chuàng)獲”。梁啟超先生開拓了晚清學(xué)術(shù)界的新天地，正是因為他不愿墨守成規(guī)，善于向傳統(tǒng)挑戰(zhàn)的結(jié)果。他難能可貴的地方，是在于對于自由學(xué)術(shù)環(huán)境的開拓，并且善于獨(dú)立思考。他遠(yuǎn)勝于一般人的地方，不在博聞強(qiáng)記，學(xué)富五車，而在于他比別人具有深邃的洞察力，敢于并善于提出問題，進(jìn)行質(zhì)疑，進(jìn)而分析、解決。學(xué)無止境，作為青年學(xué)者在研究學(xué)術(shù)過程中就應(yīng)該“善疑”，研究不善疑，枉費(fèi)時間和力氣?！吧埔伞崩诎阎R吸收，為我所用；不“善疑”則形同嚼蠟，食之無味，更是青年學(xué)者的大忌。所以，從多問“為什么”開始，成為一個“善疑”的人。

三、梁啟超“善疑”精神帶給當(dāng)代學(xué)子的啟示

同樣，“善疑”精神帶給當(dāng)代學(xué)子的啟示也是非常深刻的，梁啟超先生這樣的思維過程是當(dāng)代學(xué)生都應(yīng)該具備的思考方式。隨著社會快速發(fā)展的腳步，知識的折舊率越來越高，在信息大爆炸的時代，知識的內(nèi)容就像是血液一樣需要不斷更新才能維持我們最基本的需求知識。而應(yīng)付知識折舊最好的方法就是“善疑”，善疑能看出一個人考慮問題的廣度與深度，只有不斷的追問才能清晰透徹的思考。如今許多的青年學(xué)生，把知識的來源依賴于課本和老師，他們認(rèn)為前人說的便是真理，不越雷池半步，這樣不愿去“疑”的人，自然也不愿“求真”，更不說會有所“創(chuàng)獲”。還有很多人把不敢“善疑”的原因歸咎為懼怕權(quán)威，很多青年學(xué)生都認(rèn)為，權(quán)威之所以成為權(quán)威，肯定是在某一領(lǐng)域經(jīng)驗豐富，非常精通。但要知道權(quán)威并不是真理，任何時候，都不要因為有權(quán)威在，自己就不去作判斷。歌德說過，“積極的懷疑主義總是把克服它本身的懷疑作為目的，它用使經(jīng)驗條理化的方法來達(dá)到一種有條件的確信?！弊匪輾v史，從孟子的“民重君輕”，李贄的思想啟蒙，康梁黨人的維新圖存。這些先輩一路披荊斬棘，敢于疑古，甚至敢于疑君，挑戰(zhàn)權(quán)威，可以稱的上是真正的國家之良心。

但為什么我們現(xiàn)在的青年學(xué)生缺乏了先輩精神，不愿善疑了呢？究其根源，我認(rèn)為有以下這兩方面的原因。一方面，“疑”是建立在豐富的知識和持續(xù)的思考基礎(chǔ)之上的。沒有豐富的知識儲備，光靠課本的內(nèi)容和老師的傳授是無法讓自己的知識儲備量豐盈起來的，即使有的學(xué)生喜歡提問題，但提出的問題大多質(zhì)量不高，看上去是“疑”了，但實際上如同蜻蜓點(diǎn)水，無關(guān)痛癢。還有些學(xué)生雖然思維敏捷，喜歡提出問題，但往往在有了問題之后，沒有持續(xù)思考就止步于此，善于思考但懶于求真，依賴于老師的解答而不愿獨(dú)立思考，這也是當(dāng)今學(xué)生流弊之最。另一方面，害怕批判。誠然，現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)的發(fā)達(dá)導(dǎo)致有太多壓制質(zhì)疑的力量充斥在我們的四周，很多青年學(xué)生不敢發(fā)出與主流不同的聲音，擔(dān)心自己單槍匹馬寡不敵眾，怕自己打的是一記空拳沒人理會。哪怕一開始信心滿滿的提出了質(zhì)疑，可一旦周圍批判聲音蜂擁而至，就立刻麻痹自己，忘掉初心放棄思考，隨著人群小聲應(yīng)和。但批判帶給我們的只有負(fù)面影響嗎？如果我們用逆向思維來看待這個問題，會發(fā)現(xiàn)其實適度的害怕與畏懼對督促自身優(yōu)化起到一定程度的推進(jìn)作用，它能讓我們以更加嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度對待我們質(zhì)疑的學(xué)問和事物，吸取批判聲音中對自己有幫助的部分。這種接受批判自我優(yōu)化的過程，會讓自己成長并且變的優(yōu)秀。

陳獻(xiàn)章《論學(xué)書》說到“學(xué)貴有疑，小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)。疑者，覺悟之機(jī)也。一番覺悟，一番長進(jìn)?！币粋€人不知善疑，會如同枯草；一個社會不知善疑，會如同一潭死水，沒有生機(jī)。細(xì)想來，歷史長河中每一次的飛躍，都是“善疑”為它們添加動力。梁啟超《清代學(xué)術(shù)概論》中的善疑精神，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)和贊揚(yáng)，鞭策著我們青年學(xué)者善疑求真，專精持恒。