劉晨

摘 要：“一帶一路”是繁榮發(fā)展之路，是合作共贏之路。華僑華人作為匯通中外的民間外交橋梁和紐帶，在經(jīng)貿(mào)合作、政治互信與文化交流等方面為一帶一路戰(zhàn)略的海外推進(jìn)實(shí)施作出了杰出的貢獻(xiàn)。絲路沿線遍布著信仰伊斯蘭教的國(guó)家，穆斯林華僑華人憑借其宗教、語(yǔ)言以及相近的生活習(xí)慣等優(yōu)勢(shì)同住在國(guó)高度融合，為一帶一路戰(zhàn)略在這些國(guó)家的推進(jìn)奠定了良好的民心基礎(chǔ)，有利于戰(zhàn)略在海外的落地生根與增信釋疑。基于這樣的客觀情勢(shì)學(xué)界卻較少聚焦于這一群體的研究與討論，根據(jù)對(duì)現(xiàn)有文獻(xiàn)的梳理可發(fā)現(xiàn)目前該論題的主要研究成果僅停留于對(duì)穆斯林僑胞的積極作用進(jìn)行闡釋層面，存在著數(shù)據(jù)資料不足、缺乏風(fēng)險(xiǎn)判斷以及作用發(fā)揮機(jī)制研究缺失等問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：一帶一路;華僑華人;伊斯蘭教;民間外交

“一帶一路”（The Belt and Road）是“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”的簡(jiǎn)稱(chēng)。作為國(guó)家級(jí)頂層合作倡議，一帶一路戰(zhàn)略促進(jìn)了中國(guó)與絲路沿途國(guó)家的政策溝通、設(shè)施聯(lián)通、貿(mào)易暢通、資金融通和民心相通，是合作共贏之路，也是和平友誼之路。華僑華人作為溝通中外的橋梁，一直是促進(jìn)“一帶一路”戰(zhàn)略在海外實(shí)施的獨(dú)特戰(zhàn)略資源和有力推手。生活在伊斯蘭國(guó)家的穆斯林華僑華人因其宗教、語(yǔ)言、生活習(xí)慣等方面與住在國(guó)高度融合的優(yōu)勢(shì)，為“一帶一路”戰(zhàn)略在伊斯蘭國(guó)家的順利實(shí)施奠定了良好的民心基礎(chǔ)，在多重層面發(fā)揮著獨(dú)特的作用。

一、“一帶一路”中的華僑華人研究

（一）研究特點(diǎn)

從時(shí)間角度看，華僑華人研究已有百余年的歷史，華僑華人一直被視為中國(guó)改革開(kāi)放偉大事業(yè)的重要助推力，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的主動(dòng)力之一。將華僑華人置于一帶一路戰(zhàn)略的語(yǔ)境中審視與研究則肇始于2014年。一帶一路戰(zhàn)略自提出以來(lái)迅速得到了社會(huì)各界的認(rèn)同、支持和響應(yīng)，相關(guān)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)研究熱情高漲。自2014年起，關(guān)于華僑華人在一帶一路戰(zhàn)略中的角色定位與助推作用的文章不斷涌現(xiàn)，學(xué)術(shù)成果數(shù)量逐年上升，至今一直保持著較高的研究熱度。

筆者以中國(guó)知網(wǎng)、維普、萬(wàn)方等數(shù)據(jù)庫(kù)為主要資源搜索渠道，以“華僑華人”、“一帶一路”為關(guān)鍵詞進(jìn)行檢索。從研究成果的類(lèi)型來(lái)看，現(xiàn)有文獻(xiàn)的內(nèi)容以意義、條件、對(duì)策三大類(lèi)為主。即：分析華僑華人與一帶一路戰(zhàn)略實(shí)施之間的雙向影響，側(cè)重論述華僑華人對(duì)推動(dòng)一帶一路戰(zhàn)略實(shí)施的積極影響;華僑華人群體影響一帶一路戰(zhàn)略推進(jìn)的優(yōu)勢(shì)條件，包括經(jīng)濟(jì)實(shí)力、政治地位、智力資源以及社團(tuán)組織等;為進(jìn)一步促進(jìn)華僑華人作用的發(fā)揮應(yīng)構(gòu)建的機(jī)制和采取的政策提出建議。

從研究對(duì)象的選取來(lái)看，現(xiàn)有文獻(xiàn)對(duì)華人華僑群體的細(xì)化程度不高，偏重于從宏觀層面討論該群體作用的發(fā)揮。針對(duì)不同祖籍、不同住在國(guó)、不同宗教的華人華僑的研究不是很多?，F(xiàn)有研究成果覆蓋了對(duì)新疆、平潭、海南、晉江、香港籍華僑華人以及東盟、非洲、馬來(lái)西亞、緬甸、阿聯(lián)酋、印尼等國(guó)華僑華人在一帶一路戰(zhàn)略中的地位和作用研究。

（二）研究現(xiàn)狀及主要成果

首先，學(xué)界總結(jié)了華僑華人助力一帶一路戰(zhàn)略實(shí)施的優(yōu)勢(shì)和條件。以陳水勝為負(fù)責(zé)人的國(guó)僑辦課題組指出，華僑華人群體龐大、人脈廣闊，是同海外國(guó)家加強(qiáng)政策溝通的重要力量①;陳經(jīng)緯以東南亞華商龐大的經(jīng)濟(jì)總量為例，從政商人脈、營(yíng)銷(xiāo)網(wǎng)絡(luò)以及科技實(shí)力等方面論證了華僑華人具備助推一帶一路建設(shè)的客觀經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì);②陳成噸、葉煒從華僑華人社會(huì)“三件寶”的角度闡釋其獨(dú)特作用——華人社團(tuán)、華文報(bào)刊和華文教育是“一帶一路”建設(shè)重要的人力、資本、文化、政治、科技和信息等資源的綜合性“資源庫(kù)”與“聯(lián)絡(luò)站”。③王子昌指出，除經(jīng)濟(jì)資本方面的優(yōu)勢(shì)外，華僑華人也以其智力資源直接參與中國(guó)的 “一帶一路”戰(zhàn)略建設(shè)，掌握著先進(jìn)科學(xué)技術(shù)的華僑華人可以在實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級(jí)、結(jié)構(gòu)調(diào)整等方面為祖籍國(guó)做出貢獻(xiàn)。④

其次，學(xué)界已經(jīng)形成了對(duì)華僑華人在一帶一路戰(zhàn)略中發(fā)揮的作用、取得的成果的充分肯定。簡(jiǎn)言之，他們的作用和貢獻(xiàn)集中于政治、經(jīng)濟(jì)和文化等多個(gè)方面：張賽群認(rèn)為，華僑華人與海絲之路之間是相得益彰、合作共贏的關(guān)系，華僑華人可以促進(jìn)21世紀(jì)海絲之路建設(shè)過(guò)程中的政策溝通與國(guó)際合作，宣傳政策理念、傳遞外方訴求，同時(shí)在一帶一路戰(zhàn)略的實(shí)施與推進(jìn)中獲得新的發(fā)展機(jī)遇;⑤李鴻階、廖萌認(rèn)為華僑華人利用良好的產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)和廣泛的政商人脈可以促進(jìn)一帶一路的貿(mào)易暢通，發(fā)揮自身在東盟國(guó)家的金融影響力從而促進(jìn)資金融通，通過(guò)對(duì)產(chǎn)業(yè)資本和載體平臺(tái)的主動(dòng)對(duì)接推進(jìn)和實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)設(shè)施的互聯(lián)互通;⑥蔡建國(guó)稱(chēng)華僑華人為實(shí)現(xiàn)一帶一路戰(zhàn)略“公共外交內(nèi)涵的重要力量”，認(rèn)為他們有力地推動(dòng)了民間交流、促進(jìn)了絲路文化傳播與政治互信;⑦竇勇、卞靖認(rèn)為廣大海外華僑華人是傳遞中國(guó)文化的載體，在一帶一路戰(zhàn)略實(shí)施過(guò)程中發(fā)揮著弘揚(yáng)中華文化和促進(jìn)中外關(guān)系友好的橋梁和紐帶作用。⑧

二、“一帶一路”中的穆斯林華僑華人研究現(xiàn)狀

“穆斯林”是信奉伊斯蘭教的人的統(tǒng)稱(chēng)，伊斯蘭（Islam）系阿拉伯語(yǔ)音譯，原意為“順從”、“和平”，指順從和信仰宇宙獨(dú)一的最高主宰安拉及其意志。穆斯林即是順從和信仰真主安拉的人。華僑華人群體數(shù)目龐大、分布廣泛，在對(duì)這個(gè)群體的內(nèi)部構(gòu)成進(jìn)行劃分時(shí)，學(xué)界通常以民族、籍貫、地域、住在國(guó)、職業(yè)、性別等標(biāo)準(zhǔn)對(duì)華僑華人進(jìn)行細(xì)化和分類(lèi)，以宗教，特別是以對(duì)伊斯蘭教的信仰為分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)的研究并不多見(jiàn)，穆斯林僑民群體很少以專(zhuān)門(mén)研究對(duì)象的面貌出現(xiàn)在文獻(xiàn)中?？傮w來(lái)說(shuō)，一帶一路戰(zhàn)略下的穆斯林華僑華人研究大致從三個(gè)方向展開(kāi)：

（一）穆斯林的僑民生存現(xiàn)狀及特點(diǎn)

目前國(guó)內(nèi)并未出現(xiàn)專(zhuān)述穆斯林華僑華人的生存現(xiàn)狀及特點(diǎn)的著作，學(xué)者們大多采用民族或地域?yàn)閯澐謽?biāo)準(zhǔn)在華僑華人這一龐大群體中選取研究對(duì)象。相關(guān)著作如李德華著《移居國(guó)外的新疆人》、冀開(kāi)運(yùn)著《論中東華僑華人的形成根源、民族構(gòu)成和人數(shù)估計(jì)》、李安山著《中國(guó)少數(shù)民族華僑華人研究》、李琪著《中亞維吾爾人》、趙和曼著《少數(shù)民族華僑華人研究》等，限于文章篇幅不另外對(duì)優(yōu)秀作品一一列舉。

在期刊類(lèi)型的學(xué)術(shù)文章中，馬明達(dá)總結(jié)了西北穆斯林僑民的形成原因、跨國(guó)流向及特點(diǎn)，認(rèn)為西北穆斯林僑民具有在僑居國(guó)聚居程度高、信仰認(rèn)同及文化認(rèn)同感強(qiáng)的特征;⑨周晶系統(tǒng)分析了香港穆斯林華僑華人群體的構(gòu)成、馬建福對(duì)香港穆斯林僑民的族群性和社區(qū)形成過(guò)程進(jìn)行了總結(jié);⑩黃永寶以馬來(lái)西亞的中國(guó)回族穆斯林移民為例，枚舉了大量通過(guò)田野調(diào)查而得來(lái)的穆斯林跨國(guó)流動(dòng)數(shù)據(jù)，為穆斯林跨國(guó)流動(dòng)模式及流向研究作出了貢獻(xiàn)。B11

（二）穆斯林僑民助力一帶一路的條件

第一，宗教和生活習(xí)俗方面同住在國(guó)的相近和共通。武宇林對(duì)阿聯(lián)酋華人穆斯林的現(xiàn)狀進(jìn)行了調(diào)查，認(rèn)為他們因與阿聯(lián)酋當(dāng)?shù)厝擞兄餐淖诮绦叛龊拖嘟纳盍?xí)俗，相互易于溝通。B12

第二，穆斯林社團(tuán)是穆斯林僑民發(fā)揮作用的有力平臺(tái)。劉寶軍指出穆斯林華僑華人以穆斯林社團(tuán)為主要平臺(tái)在住在國(guó)發(fā)揮自身影響。如中華穆斯林協(xié)會(huì)（PITI）在印度尼西亞各省都有分支機(jī)構(gòu)，馬來(lái)西亞的六萬(wàn)華人穆斯林在首都有自己的協(xié)會(huì)并在各州設(shè)立分會(huì)，這些團(tuán)體的存在為穆斯林僑民的權(quán)益爭(zhēng)取和作用發(fā)揮提供了良好的平臺(tái);B13馬建釗總結(jié)了香港穆斯林僑民的歷史來(lái)源與社團(tuán)活動(dòng)，指出在伊斯蘭文化紐帶的連結(jié)下， 香港華人穆斯林社會(huì)團(tuán)體在維護(hù)教胞合法權(quán)益、開(kāi)展對(duì)外文化交流等方面發(fā)揮了重要的作用。B14江振鵬通過(guò)對(duì)印尼華人穆斯林社團(tuán)發(fā)展過(guò)程的梳理，指出了印尼華人穆斯林社團(tuán)反對(duì)種族歧視、開(kāi)展社會(huì)慈善，能夠促進(jìn)中印尼宗教與文化交流。B15

第三，穆斯林僑民心系祖國(guó)、不忘故土的情懷。馬建春對(duì)沙特阿拉伯的回族僑校史作出了全面的回顧，指出中華文化的血脈和根深蒂固的鄉(xiāng)土觀念深深嵌入了沙特回族僑民的民族性格之中。20 世紀(jì) 90 年代以來(lái)，一些回族僑民因卓越的才干在沙特獲得了較高的社會(huì)地位，在中沙友好交往中發(fā)揮了重要作用。B16

（三）穆斯林僑民推動(dòng)一帶一路戰(zhàn)略的實(shí)施

首先，穆斯林僑民可以促進(jìn)一帶一路中的促進(jìn)經(jīng)貿(mào)合作與文化交流。馬海龍?zhí)岢瞿滤沽秩A僑華人憑借著宗教身份獲得住在國(guó)的認(rèn)可，利用親緣和僑鄉(xiāng)的雙重網(wǎng)絡(luò)溝通中外經(jīng)貿(mào)合作與文化交流——以在馬來(lái)西亞從事清真餐飲業(yè)的回族華僑華人為例，他們憑借穆斯林身份在馬來(lái)西亞的多元族群社會(huì)和政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境中建立起社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，并在文化遷徙與適應(yīng)中促進(jìn)了中馬之間的民心互通。B17

其次，穆斯林僑民為一帶一路戰(zhàn)略在海外的順利推進(jìn)奠定了良好的民心基礎(chǔ)。如楊志波認(rèn)為，在哈薩克斯坦、烏茲別克斯坦、吉爾吉斯坦、塔吉克斯坦等中亞國(guó)家的中國(guó)穆斯林僑民與當(dāng)?shù)厝嗣裼形幕嫌刑烊挥H近感;B18武宇林認(rèn)為阿聯(lián)酋穆斯林僑民的宗教、語(yǔ)言和生活習(xí)俗與住在國(guó)高度相近，因此在一帶一路建設(shè)中發(fā)揮著橋梁和紐帶作用，扮演著民間友好使者的重要角色。B19

三、現(xiàn)有研究存在的不足

在對(duì)一帶一路中的穆斯林華僑華人研究成果作出肯定的同時(shí)，也應(yīng)看到目前研究中存在的不足。概括來(lái)說(shuō)，現(xiàn)有研究存在著以下幾個(gè)方面的問(wèn)題：

1、對(duì)海外穆斯林僑民的重要性認(rèn)識(shí)不夠。一帶一路沿線的中亞、南亞以及東南亞等區(qū)域分布著眾多伊斯蘭國(guó)家，宗教因素深刻地影響著這些國(guó)家內(nèi)政外交，也極大地左右著“一帶一路”戰(zhàn)略在伊斯蘭國(guó)家順利實(shí)施的政治、經(jīng)濟(jì)和文化環(huán)境。毫不夸張地說(shuō)，這些伊斯蘭國(guó)家擁有其獨(dú)到的、與伊斯蘭教義緊密結(jié)合的一套政治哲學(xué)。穆斯林僑民集伊斯蘭教信徒的宗教身份和僑民身份于一體，是我國(guó)增進(jìn)與一帶一路沿線伊斯蘭國(guó)家政治互信、促進(jìn)政策溝通和民心相通的重要橋梁。在這樣的客觀情勢(shì)下，現(xiàn)有研究仍局限于將研究視角放置于以民族或地域?yàn)閷?duì)象選取標(biāo)準(zhǔn)的傳統(tǒng)做法，這可以說(shuō)是目前研究的一個(gè)欠缺之處。另外有學(xué)者在論證回族或維吾爾族華僑華人可憑借語(yǔ)言及宗教優(yōu)勢(shì)獲得住在國(guó)文化認(rèn)同的問(wèn)題時(shí)也存在不甚嚴(yán)謹(jǐn)之處，因?yàn)椴⒎撬械奈鞅钡貐^(qū)少數(shù)民族都信仰伊斯蘭教。

2、對(duì)海外穆斯林華僑華人生活情況的資料掌握不足。通過(guò)對(duì)現(xiàn)有文獻(xiàn)與資料的查閱可以發(fā)現(xiàn)，針對(duì)穆斯林華僑華人群體的生存狀況的調(diào)查和研究數(shù)量很少，或是年代較為久遠(yuǎn)，缺乏最新的數(shù)據(jù)，于當(dāng)下的研究而言稍欠參考價(jià)值。在這樣的條件下，我們無(wú)法對(duì)海外穆斯林僑胞的職業(yè)構(gòu)成、經(jīng)濟(jì)狀況、文化程度等形成客觀認(rèn)識(shí)，很容易陷入學(xué)術(shù)研究中的“想當(dāng)然”狀態(tài)，即單純以華僑華人的積極作用為理論前提從而直接推導(dǎo)出海外僑胞一定能在實(shí)際中達(dá)到理論預(yù)設(shè)的效果。但事實(shí)上僑胞們?cè)诙啻蟪潭壬?、在哪些方面發(fā)揮作用所依賴(lài)的因素有很多，不僅要著眼于他們的自身具備的優(yōu)勢(shì)和條件，還要考慮客觀環(huán)境，即住在國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)政策以及意識(shí)形態(tài)。

3、對(duì)穆斯林僑民發(fā)揮作用可能面臨的困境以及作用賴(lài)以發(fā)揮的機(jī)制和渠道研究不足。一帶一路戰(zhàn)略的實(shí)施和推進(jìn)為華僑華人發(fā)揮橋梁紐帶作用提供了良好的契機(jī)，穆斯林僑胞們心系祖國(guó)，在海外有相當(dāng)部分的穆斯林華僑華人經(jīng)濟(jì)實(shí)力雄厚且有為祖國(guó)發(fā)展貢獻(xiàn)力量的意愿，但長(zhǎng)期以來(lái)由于缺乏有效的機(jī)制和適當(dāng)?shù)那溃@些海外僑胞的良好夙愿難以充分實(shí)現(xiàn)。鑒于此，有必要從理論層面加強(qiáng)對(duì)穆斯林華僑華人發(fā)揮民間外交優(yōu)勢(shì)、參與文化溝通交流以及促進(jìn)經(jīng)貿(mào)合作等方面的機(jī)制及路徑研究。

綜上所述，一帶一路戰(zhàn)略背景下的華僑華人研究取得了相當(dāng)豐碩的成果，但對(duì)穆斯林華僑華人群體的研究還有待縱深。鑒于上文所闡述的穆斯林華僑華人在推動(dòng)“一帶一路”戰(zhàn)略順利實(shí)施方面的積極作用，我們?cè)趯W(xué)術(shù)層面應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)該群體的關(guān)注和研究，積極運(yùn)用來(lái)自國(guó)家層面和社會(huì)層面的多方力量，著力減少穆斯林華僑華人發(fā)揮促進(jìn)“一帶一路”優(yōu)勢(shì)作用的限制因素，為最大程度地釋放穆斯林華僑華人的僑力構(gòu)筑廣闊平臺(tái)、開(kāi)辟暢通渠道。要正確貫徹執(zhí)行民族宗教政策，在全社會(huì)樹(shù)立包容寬闊的文明視野，建立開(kāi)放自信的人文社會(huì)環(huán)境，加強(qiáng)與穆斯林僑民的溝通往來(lái)，發(fā)揮好穆斯林華僑華人在促進(jìn)一帶一路戰(zhàn)略海外實(shí)施中的積極作用。

[注釋]

①?lài)?guó)務(wù)院僑務(wù)辦公室課題組. 華僑華人在“一帶一路”戰(zhàn)略中的作用分析[A]. .統(tǒng)一戰(zhàn)線理論研究（2016）[C].：北京社會(huì)主義學(xué)院，2017：10.

②陳經(jīng)緯.充分發(fā)揮港澳臺(tái)和海外華僑華人在實(shí)施“一帶一路”戰(zhàn)略中的獨(dú)特作用[J].四川統(tǒng)一戰(zhàn)線，2011（11）：04-05.

③陳成噸，葉煒.華人華僑在“一帶一路”戰(zhàn)略中的地位與作用[J].龍巖學(xué)院學(xué)報(bào)，2015，33（04）：100-104.

④王子昌.“一帶一路”戰(zhàn)略與華僑華人的邏輯連接[J].東南亞研究，2015（03）：10-15.

⑤張賽群.華僑華人與“海上絲綢之路”：基于歷史和現(xiàn)實(shí)的思考[J].東南亞縱橫，2017（03）：74-79.

⑥李鴻階，廖萌.海外華僑華人參與“一帶一路”建設(shè)研究[J].統(tǒng)一戰(zhàn)線學(xué)研究，2018，2（03）：90-96.

⑦蔡建國(guó). 充分發(fā)揮華僑華人在“一帶一路”戰(zhàn)略中的力量[N].人民政協(xié)報(bào)，2015-06-11（004）.

⑧竇勇，卞靖.“一帶一路”建設(shè)中如何充分發(fā)揮華僑華商的作用[J].中國(guó)經(jīng)貿(mào)導(dǎo)刊，2015（33）：46-47.

⑨馬明達(dá). 西北穆斯林國(guó)外僑民的形成及其特點(diǎn)[J]. 暨南學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2012，34（11）：1-13+161.

⑩周晶，馬建福.香港穆斯林的家國(guó)情懷[N].中國(guó)民族報(bào)，2017-6-27（008）.

B11黃永寶，張煥萍. 穆斯林的流動(dòng)與中國(guó)新移民——馬來(lái)西亞回族流動(dòng)個(gè)案研究[J]. 華僑華人歷史研究，2013（02）：13-29.

B12武宇林. 阿聯(lián)酋華人穆斯林現(xiàn)狀調(diào)查[J]. 北方民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2016（02）：74-76.

B13劉寶軍.淺談研究海外回族和華人穆斯林社會(huì)的意義[J].中國(guó)穆斯林，2007（06）：13-15.

B14馬建釗.香港華人穆斯林的歷史來(lái)源與社團(tuán)活動(dòng)[J].回族研究，2010，20（02）：138-144.

B15江振鵬. 印尼華人穆斯林社團(tuán)初探[J]. 華僑華人歷史研究，2013（04）：34-41.

B16馬建春，劉英英.沙特阿拉伯回族僑校史輯[J].北方民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2014（03）：27-32.

B17馬海龍.身份認(rèn)同、社會(huì)資本與商業(yè)拓展——馬來(lái)西亞的中國(guó)回族商人個(gè)案研究[J].華僑華人歷史研究，2017（02）：44-53.

B18楊志波.用伊斯蘭文化交流助力“一帶一路”建設(shè)[J].中國(guó)宗教，2015（10）：38-39.

B19武宇林. 阿聯(lián)酋華人穆斯林現(xiàn)狀調(diào)查[J]. 北方民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2016（02）：74-76.

[參考文獻(xiàn)]

[1]國(guó)務(wù)院僑務(wù)辦公室課題組. 華僑華人在“一帶一路”戰(zhàn)略中的作用分析[A]. .統(tǒng)一戰(zhàn)線理論研究（2016）[C].：北京社會(huì)主義學(xué)院，2017：10.

[2]陳經(jīng)緯.充分發(fā)揮港澳臺(tái)和海外華僑華人在實(shí)施“一帶一路”戰(zhàn)略中的獨(dú)特作用[J].四川統(tǒng)一戰(zhàn)線，2011（11）：04-05.

[3]陳成噸，葉煒.華人華僑在“一帶一路”戰(zhàn)略中的地位與作用[J].龍巖學(xué)院學(xué)報(bào)，2015，33（04）：100-104.

[4]王子昌.“一帶一路”戰(zhàn)略與華僑華人的邏輯連接[J].東南亞研究，2015（03）：10-15.

[5]張賽群.華僑華人與“海上絲綢之路”：基于歷史和現(xiàn)實(shí)的思考[J].東南亞縱橫，2017（03）：74-79.

[6]李鴻階，廖萌.海外華僑華人參與“一帶一路”建設(shè)研究[J].統(tǒng)一戰(zhàn)線學(xué)研究，2018，2（03）：90-96.

[7]蔡建國(guó). 充分發(fā)揮華僑華人在“一帶一路”戰(zhàn)略中的力量[N].人民政協(xié)報(bào)，2015-06-11（004）.

[8]竇勇，卞靖.“一帶一路”建設(shè)中如何充分發(fā)揮華僑華商的作用[J].中國(guó)經(jīng)貿(mào)導(dǎo)刊，2015（33）：46-47.

[9]馬明達(dá). 西北穆斯林國(guó)外僑民的形成及其特點(diǎn)[J]. 暨南學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2012，34（11）：1-13+161.

[10]周晶，馬建福.香港穆斯林的家國(guó)情懷[N].中國(guó)民族報(bào)，2017-6-27（008）.

[11]黃永寶，張煥萍. 穆斯林的流動(dòng)與中國(guó)新移民——馬來(lái)西亞回族流動(dòng)個(gè)案研究[J]. 華僑華人歷史研究，2013（02）：13-29.

[12][19]武宇林. 阿聯(lián)酋華人穆斯林現(xiàn)狀調(diào)查[J]. 北方民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2016（02）：74-76.

[13]劉寶軍.淺談研究海外回族和華人穆斯林社會(huì)的意義[J].中國(guó)穆斯林，2007（06）：13-15.

[14]馬建釗.香港華人穆斯林的歷史來(lái)源與社團(tuán)活動(dòng)[J].回族研究，2010，20（02）：138-144.

[15]江振鵬. 印尼華人穆斯林社團(tuán)初探[J]. 華僑華人歷史研究，2013（04）：34-41.

[16]馬建春，劉英英.沙特阿拉伯回族僑校史輯[J].北方民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2014（03）：27-32.

[17]馬海龍.身份認(rèn)同、社會(huì)資本與商業(yè)拓展——馬來(lái)西亞的中國(guó)回族商人個(gè)案研究[J].華僑華人歷史研究，2017（02）：44-53.

[18]楊志波.用伊斯蘭文化交流助力“一帶一路”建設(shè)[J].中國(guó)宗教，2015（10）：38-39.

基金項(xiàng)目：華僑學(xué)研究生科研創(chuàng)新能力培育項(xiàng)目

（作者單位：華僑大學(xué) 政治與公共管理學(xué)院，福建 泉州 362021）