豐曉流

宗教信仰是世界性的社會(huì)現(xiàn)象。宗教文化是人類歷史文化的重要組成部分，它對(duì)各種人群的影響力，超過任何一種學(xué)說(shuō)。據(jù)報(bào)載，僅世界三大宗教（佛、基督、伊斯蘭）的信眾就達(dá)43億人口。如果加上其他類型宗教，像中國(guó)的道、佛教信眾，估計(jì)近50億人口。又據(jù)國(guó)家行政學(xué)院專家學(xué)者對(duì)我國(guó)十七個(gè)省、市、區(qū)級(jí)市900余名公務(wù)員的調(diào)查發(fā)現(xiàn)：其中相信面相、解夢(mèng)、星座預(yù)測(cè)、簽卜者，合計(jì)占60%。這是創(chuàng)建先進(jìn)文化要面對(duì)的現(xiàn)實(shí)問題，應(yīng)引起文化工作者高度關(guān)注。

一、宗教文化的歷史影響

宗教文化從其產(chǎn)生之日起，在哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、建筑學(xué)、醫(yī)藥、養(yǎng)生、社會(huì)倫理、心理學(xué)等方面，做了有益的探索，對(duì)人類社會(huì)產(chǎn)生了多方面影響。在中國(guó)，宗教文化是傳統(tǒng)文化的組成部分。它的包容性更是世界少見，為我們繼承和研究傳統(tǒng)文化提供了豐富的史料。

宗教文化的傳承者，主要是神職人員。在中國(guó)，就是僧尼、道士（姑）。過去，人們的習(xí)慣思維，往往把他們與“封建迷信”者聯(lián)系起來(lái)，甚至用“不勞而獲”的目光看待他們，這是不公正的。中國(guó)的僧尼、道士（姑），具有“愛國(guó)愛教”的傳統(tǒng)。他們?cè)趥鞒凶诮涛幕嫌胸暙I(xiàn)，還有“修身養(yǎng)性”、“勸善戒惡”的作用，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生了廣泛影響，對(duì)形成中華民族傳統(tǒng)道德起了重要作用。在國(guó)家危難時(shí)刻，他們并不是脫俗的旁觀者。少林寺僧人，以“習(xí)武護(hù)國(guó)”、“習(xí)武護(hù)寺”的口號(hào)，激勵(lì)眾僧練武、創(chuàng)立少林拳術(shù)，出現(xiàn)了“十三棍僧救唐王”的故事。明王朝調(diào)集少林武僧赴海防抵抗“倭寇”侵襲，立下戰(zhàn)功。中國(guó)人民解放軍高級(jí)將領(lǐng)許世友，曾在少林寺習(xí)武八年。武當(dāng)山道士在土地革命時(shí)期，為紅軍賀龍部救助傷病員三四百人。為此，主持徐本善，慘遭反動(dòng)民團(tuán)殺害。茅山道士因支援新四軍抗日，被日軍殺害多人。他們?cè)诒Ｗo(hù)宗教歷史建筑、遺址遺物方面功不可沒。如西藏布達(dá)拉宮、敦煌壁畫經(jīng)籍，泰山、武當(dāng)山建筑群等，為研究中國(guó)歷史、宗教文化提供了直觀形象資料。他們開發(fā)山地、保護(hù)自然生態(tài)、豐富人們觀瞻旅游內(nèi)容，并為之服務(wù)，都是應(yīng)該肯定的。

當(dāng)然，評(píng)價(jià)宗教文化，也應(yīng)看到它的消極性一面。如他們的形而上學(xué)、客觀唯心主義的世界觀;忽視人的主觀能動(dòng)作用，把人的命運(yùn)寄托于神靈的人生觀;脫離社會(huì)人群實(shí)際生活斗爭(zhēng)（遠(yuǎn)離凡塵）的“靜心養(yǎng)性”，希望成“仙人”或換來(lái)好的“來(lái)世”，利用符咒、圣水給人們驅(qū)邪、治病的某些言行，是與時(shí)代進(jìn)步、科學(xué)精神相背離的。至于在歷史上及當(dāng)今世界被統(tǒng)治階層用以麻痹人們意志，制造不同人群的分裂，更是背離了宗教原旨，是我們堅(jiān)決反對(duì)的。

人們對(duì)于宗教的態(tài)度，屬于個(gè)人信仰的取舍?！吨腥A人民共和國(guó)憲法》（下稱《憲法》）規(guī)定：“中華人民共和國(guó)公民有宗教信仰自由。任何國(guó)家機(jī)關(guān)、社會(huì)團(tuán)體和個(gè)人不得強(qiáng)制公民信仰宗教或者不信仰宗教………”我們應(yīng)依法行事。

二、邪說(shuō)、迷信并非宗教

世界上傳統(tǒng)宗教的形成，是個(gè)極為復(fù)雜的歷史過程。宗教的教義，對(duì)宇宙、社會(huì)、人生等做了某些探索，形成宗教學(xué)說(shuō)。他們主張人類平等共享的理念，首先為弱勢(shì)人群接受，把希望寄托在神靈、天帝（上帝）——救世主上。世界上除極少數(shù)國(guó)家或地區(qū)施行政教合一外，一般不直接干預(yù)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等事務(wù)活動(dòng)。在中國(guó)漢民族中信奉道、佛教信徒，更以“脫離凡塵”，走入?yún)擦郑杈訌R寺、宮觀，“靜心養(yǎng)性”，以求“正果”。反觀在中國(guó)出現(xiàn)的“法輪功”等創(chuàng)立者的言行，明白無(wú)誤地說(shuō)明它不是宗教而是邪說(shuō)。例如：

——“法輪功”修煉目的，是使信徒進(jìn)入“天國(guó)境地？。這個(gè)“天國(guó)”只不過是道教中的“神仙世界”的改頭換面;他們把傳統(tǒng)道德的“真善美”，改成“真善忍”?！懊馈痹谶@里有美學(xué)與道德評(píng)價(jià)的意蘊(yùn)，被抽掉了;他們用“消孽”練功，達(dá)到進(jìn)入“天國(guó)”的目的?！澳酢笔欠鸾逃谜Z(yǔ)——“孽障“，指社會(huì)中危害眾生的邪惡勢(shì)力。還有“中功”，它將佛教的“輪回報(bào)應(yīng)”加入（發(fā)功）“信息”，用以騙人，還美其名曰：“生命科學(xué)”。這足以說(shuō)明“法輪功”等并沒有真正意義的理論，是東拼西湊、用以騙人的邪說(shuō)。

——中國(guó)傳統(tǒng)宗教的信徒們，歷來(lái)倡導(dǎo)“積善成德”、“普渡眾生”。而“法輪功”不以完善自我為主旨，而是把影響自己進(jìn)入“天國(guó)”的人和事，以及維護(hù)法制社會(huì)的管理機(jī)構(gòu)當(dāng)作“孽”來(lái)消滅。糾集萬(wàn)人圍困國(guó)家首腦機(jī)關(guān)，在天安門廣場(chǎng)制造事端;甚至連親人也不放過，釀成血案。這種以社會(huì)和他人為敵的“消孽”，與傳統(tǒng)宗教的“靜心養(yǎng)性”，有天壤之別?！胺ㄝ喒Α辈攀巧鐣?huì)的“孽障”。

——“法輪功”劣跡被揭穿后，他們的頭目和骨干分子，逃往國(guó)外，過起他們的“天國(guó)”生活。他們?cè)趪?guó)際反動(dòng)政治勢(shì)力的庇護(hù)和資助下，利用電臺(tái)、網(wǎng)絡(luò)、出版物惡毒攻擊我國(guó)社會(huì)主義制度。世界上有這樣的宗教嗎？沒有！只能說(shuō)他們是一伙政治流氓、叛國(guó)者。

現(xiàn)實(shí)生活中，除了某一時(shí)段出現(xiàn)的邪說(shuō)（或邪教）外，由于歷史原因和人們科學(xué)知識(shí)欠缺，還存在巫術(shù)、算命先生。他們雖然不能與邪說(shuō)相提并論，但其非科學(xué)性的言行，促使人們正常思維受到干擾，甚至錯(cuò)誤指向行事，造成人們身心傷害或財(cái)產(chǎn)損失，亦不可小視。曾有某劇院接待“靈姑”表演肚子（腹部）說(shuō)話，散布迷信思想，20元一張門票，連演兩場(chǎng)，觀眾達(dá)兩三千人。這種反科學(xué)的迷信宣示，公然進(jìn)入文化場(chǎng)所，固然少見，卻這不能不引起文化人的思索：把握先進(jìn)文化發(fā)展方向，推進(jìn)先進(jìn)文化建設(shè)的必要性、緊迫性和艱巨性。此消彼長(zhǎng)的發(fā)展規(guī)律，一刻也不能忘記，忠實(shí)地?fù)?dān)負(fù)起建設(shè)先進(jìn)文化的職責(zé)。

三、堅(jiān)持先進(jìn)文化前進(jìn)方向

堅(jiān)持先進(jìn)文化方向，必須嚴(yán)肅認(rèn)真應(yīng)對(duì)邪說(shuō)、迷信的挑戰(zhàn)?？茖W(xué)要發(fā)展、社會(huì)要進(jìn)步、人民要幸福是歷史發(fā)展的必然。文化工作應(yīng)與之共進(jìn)。這方面有過經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。為加強(qiáng)工作，筆者認(rèn)為：

1、加強(qiáng)科學(xué)文化知識(shí)的宣傳普及，提高文化干部和群眾分辨是非能力。首先要提高文化干部的理論思想水平，不能“以己昏昏，使人昭昭”。通過有組織、有計(jì)劃的研討班，聽講演、指定必讀書目等舉措，讓干部群眾掌握基本的唯物主義哲學(xué)和科學(xué)知識(shí)，逐步學(xué)會(huì)用唯物主義世界觀、人生觀、科學(xué)發(fā)展觀，來(lái)觀察、分析社會(huì)現(xiàn)象，提高識(shí)別“真、善、美”與“假、惡、丑”的能力。文化工作者，應(yīng)牢記使命，嚴(yán)格自律。對(duì)邪說(shuō)、迷信思想，旗幟要鮮明。首先要抵制，做到不相信、不傳播、不提供服務(wù)，以身作則，當(dāng)好建設(shè)先進(jìn)文化的排頭兵。

2、嚴(yán)格區(qū)分正常宗教活動(dòng)與邪說(shuō)、迷信的界限?！稇椃ā芬?guī)定：公民有宗教信仰自由。這里所指的宗教，是公認(rèn)的傳統(tǒng)宗教，是得到國(guó)家權(quán)力機(jī)構(gòu)認(rèn)可并登記在案的宗教團(tuán)體。國(guó)家不僅尊重信教自由，并對(duì)宗教建筑物、經(jīng)籍等宗教文物嚴(yán)加保護(hù)，為宗教信徒營(yíng)造安定祥和環(huán)境，以便開展正常的宗教活動(dòng)。這不是說(shuō)，任何自然人或團(tuán)體，不受法律約定，隨意宣揚(yáng)某種“學(xué)說(shuō)”，找一伙人吶喊，就成為“宗教”。這在世界法制國(guó)家里都是不存在的。如美國(guó)、日本就對(duì)邪教動(dòng)用警力重拳出擊，就是例證。

3、嚴(yán)格區(qū)分宗教信徒與巫術(shù)、迷信業(yè)者的界限。宗教信徒是個(gè)人信仰問題，雖然迷信神靈思想，但他們一般不危害他人或社會(huì)，某些方面，還對(duì)促進(jìn)人們和諧共處起到一定作用。由于社會(huì)的進(jìn)步和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與普及，他們的言行也起了某種變化，已很少用過去的符咒、神水給人消災(zāi)、治病，為人們打醮的事也少見?，F(xiàn)在，他們除了誦經(jīng)、拜佛，在保護(hù)宗教文化做著有益的工作外，還為人們觀瞻、旅游充當(dāng)向?qū)?。他們靠自己的努力，物質(zhì)生活得以改善。他們也看電視，有的寺院，還用音響輔助誦經(jīng)、傳道。所有這些，都是應(yīng)當(dāng)尊重的。而邪說(shuō)的制造者則不同。前已說(shuō)過，他們用邪說(shuō)、巫術(shù)誤導(dǎo)他人，使其誤入歧途，或者騙取他人財(cái)物中飽私囊。這些是從來(lái)不受法律保護(hù)的?！稇椃ā芬?guī)定：“國(guó)家保護(hù)正常的宗教活動(dòng)。任何人不得利用宗教進(jìn)行破壞社會(huì)秩序、損害公民身體健康、妨礙國(guó)家教育制度的活動(dòng)?！边@是每個(gè)公民應(yīng)該遵守的，是區(qū)分正常宗教活動(dòng)與邪說(shuō)、巫術(shù)言行的法理依據(jù)。

4、加強(qiáng)公益文化場(chǎng)所管理，杜絕邪說(shuō)、迷信的滲透。國(guó)家投資建設(shè)的公益文化場(chǎng)所，是推進(jìn)先進(jìn)文化建設(shè)的物質(zhì)基礎(chǔ)，是為普及先進(jìn)文化、科學(xué)知識(shí)服務(wù)的，也是文化工作者展現(xiàn)才華的舞臺(tái)。決不能成為邪說(shuō)、迷信傳講、演示的場(chǎng)所，要旗幟鮮明地堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，依法增強(qiáng)文化陣地的服務(wù)功能，使和諧文化社會(huì)的構(gòu)建相互交融，相互促進(jìn)，共同發(fā)展。邪說(shuō)、迷信的一般參與群眾，多屬思想認(rèn)識(shí)問題，應(yīng)該依照人民內(nèi)部矛盾處理，做好疏導(dǎo)或轉(zhuǎn)化工作。

當(dāng)今世界，宗教及宗教信徒將長(zhǎng)期存在。宗教的某些消極因素仍將繼續(xù)影響部分群眾;應(yīng)該警惕的是極少數(shù)人，打著“宗教”旗號(hào)，披上某種“學(xué)說(shuō)”的外衣，欺世盜名，危害社會(huì)安定團(tuán)結(jié)。因此，我們與邪說(shuō)、迷信的政治思想上的斗爭(zhēng)，將繼續(xù)下去，這是建設(shè)先進(jìn)文化不可回避的問題之一，我們必須保持清醒的頭腦。

（作者單位：襄陽(yáng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，湖北 襄陽(yáng) 441021）