豐曉流
宗教信仰是世界性的社會(huì)現(xiàn)象。宗教文化是人類歷史文化的重要組成部分,它對(duì)各種人群的影響力,超過任何一種學(xué)說(shuō)。據(jù)報(bào)載,僅世界三大宗教(佛、基督、伊斯蘭)的信眾就達(dá)43億人口。如果加上其他類型宗教,像中國(guó)的道、佛教信眾,估計(jì)近50億人口。又據(jù)國(guó)家行政學(xué)院專家學(xué)者對(duì)我國(guó)十七個(gè)省、市、區(qū)級(jí)市900余名公務(wù)員的調(diào)查發(fā)現(xiàn):其中相信面相、解夢(mèng)、星座預(yù)測(cè)、簽卜者,合計(jì)占60%。這是創(chuàng)建先進(jìn)文化要面對(duì)的現(xiàn)實(shí)問題,應(yīng)引起文化工作者高度關(guān)注。
一、宗教文化的歷史影響
宗教文化從其產(chǎn)生之日起,在哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、建筑學(xué)、醫(yī)藥、養(yǎng)生、社會(huì)倫理、心理學(xué)等方面,做了有益的探索,對(duì)人類社會(huì)產(chǎn)生了多方面影響。在中國(guó),宗教文化是傳統(tǒng)文化的組成部分。它的包容性更是世界少見,為我們繼承和研究傳統(tǒng)文化提供了豐富的史料。
宗教文化的傳承者,主要是神職人員。在中國(guó),就是僧尼、道士(姑)。過去,人們的習(xí)慣思維,往往把他們與“封建迷信”者聯(lián)系起來(lái),甚至用“不勞而獲”的目光看待他們,這是不公正的。中國(guó)的僧尼、道士(姑),具有“愛國(guó)愛教”的傳統(tǒng)。他們?cè)趥鞒凶诮涛幕嫌胸暙I(xiàn),還有“修身養(yǎng)性”、“勸善戒惡”的作用,對(duì)社會(huì)產(chǎn)生了廣泛影響,對(duì)形成中華民族傳統(tǒng)道德起了重要作用。在國(guó)家危難時(shí)刻,他們并不是脫俗的旁觀者。少林寺僧人,以“習(xí)武護(hù)國(guó)”、“習(xí)武護(hù)寺”的口號(hào),激勵(lì)眾僧練武、創(chuàng)立少林拳術(shù),出現(xiàn)了“十三棍僧救唐王”的故事。明王朝調(diào)集少林武僧赴海防抵抗“倭寇”侵襲,立下戰(zhàn)功。中國(guó)人民解放軍高級(jí)將領(lǐng)許世友,曾在少林寺習(xí)武八年。武當(dāng)山道士在土地革命時(shí)期,為紅軍賀龍部救助傷病員三四百人。為此,主持徐本善,慘遭反動(dòng)民團(tuán)殺害。茅山道士因支援新四軍抗日,被日軍殺害多人。他們?cè)诒Wo(hù)宗教歷史建筑、遺址遺物方面功不可沒。如西藏布達(dá)拉宮、敦煌壁畫經(jīng)籍,泰山、武當(dāng)山建筑群等,為研究中國(guó)歷史、宗教文化提供了直觀形象資料。他們開發(fā)山地、保護(hù)自然生態(tài)、豐富人們觀瞻旅游內(nèi)容,并為之服務(wù),都是應(yīng)該肯定的。
當(dāng)然,評(píng)價(jià)宗教文化,也應(yīng)看到它的消極性一面。如他們的形而上學(xué)、客觀唯心主義的世界觀;忽視人的主觀能動(dòng)作用,把人的命運(yùn)寄托于神靈的人生觀;脫離社會(huì)人群實(shí)際生活斗爭(zhēng)(遠(yuǎn)離凡塵)的“靜心養(yǎng)性”,希望成“仙人”或換來(lái)好的“來(lái)世”,利用符咒、圣水給人們驅(qū)邪、治病的某些言行,是與時(shí)代進(jìn)步、科學(xué)精神相背離的。至于在歷史上及當(dāng)今世界被統(tǒng)治階層用以麻痹人們意志,制造不同人群的分裂,更是背離了宗教原旨,是我們堅(jiān)決反對(duì)的。
人們對(duì)于宗教的態(tài)度,屬于個(gè)人信仰的取舍?!吨腥A人民共和國(guó)憲法》(下稱《憲法》)規(guī)定:“中華人民共和國(guó)公民有宗教信仰自由。任何國(guó)家機(jī)關(guān)、社會(huì)團(tuán)體和個(gè)人不得強(qiáng)制公民信仰宗教或者不信仰宗教………”我們應(yīng)依法行事。
二、邪說(shuō)、迷信并非宗教
世界上傳統(tǒng)宗教的形成,是個(gè)極為復(fù)雜的歷史過程。宗教的教義,對(duì)宇宙、社會(huì)、人生等做了某些探索,形成宗教學(xué)說(shuō)。他們主張人類平等共享的理念,首先為弱勢(shì)人群接受,把希望寄托在神靈、天帝(上帝)——救世主上。世界上除極少數(shù)國(guó)家或地區(qū)施行政教合一外,一般不直接干預(yù)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等事務(wù)活動(dòng)。在中國(guó)漢民族中信奉道、佛教信徒,更以“脫離凡塵”,走入?yún)擦郑杈訌R寺、宮觀,“靜心養(yǎng)性”,以求“正果”。反觀在中國(guó)出現(xiàn)的“法輪功”等創(chuàng)立者的言行,明白無(wú)誤地說(shuō)明它不是宗教而是邪說(shuō)。例如:
——“法輪功”修煉目的,是使信徒進(jìn)入“天國(guó)境地?。這個(gè)“天國(guó)”只不過是道教中的“神仙世界”的改頭換面;他們把傳統(tǒng)道德的“真善美”,改成“真善忍”?!懊馈痹谶@里有美學(xué)與道德評(píng)價(jià)的意蘊(yùn),被抽掉了;他們用“消孽”練功,達(dá)到進(jìn)入“天國(guó)”的目的?!澳酢笔欠鸾逃谜Z(yǔ)——“孽障“,指社會(huì)中危害眾生的邪惡勢(shì)力。還有“中功”,它將佛教的“輪回報(bào)應(yīng)”加入(發(fā)功)“信息”,用以騙人,還美其名曰:“生命科學(xué)”。這足以說(shuō)明“法輪功”等并沒有真正意義的理論,是東拼西湊、用以騙人的邪說(shuō)。
——中國(guó)傳統(tǒng)宗教的信徒們,歷來(lái)倡導(dǎo)“積善成德”、“普渡眾生”。而“法輪功”不以完善自我為主旨,而是把影響自己進(jìn)入“天國(guó)”的人和事,以及維護(hù)法制社會(huì)的管理機(jī)構(gòu)當(dāng)作“孽”來(lái)消滅。糾集萬(wàn)人圍困國(guó)家首腦機(jī)關(guān),在天安門廣場(chǎng)制造事端;甚至連親人也不放過,釀成血案。這種以社會(huì)和他人為敵的“消孽”,與傳統(tǒng)宗教的“靜心養(yǎng)性”,有天壤之別?!胺ㄝ喒Α辈攀巧鐣?huì)的“孽障”。
——“法輪功”劣跡被揭穿后,他們的頭目和骨干分子,逃往國(guó)外,過起他們的“天國(guó)”生活。他們?cè)趪?guó)際反動(dòng)政治勢(shì)力的庇護(hù)和資助下,利用電臺(tái)、網(wǎng)絡(luò)、出版物惡毒攻擊我國(guó)社會(huì)主義制度。世界上有這樣的宗教嗎?沒有!只能說(shuō)他們是一伙政治流氓、叛國(guó)者。
現(xiàn)實(shí)生活中,除了某一時(shí)段出現(xiàn)的邪說(shuō)(或邪教)外,由于歷史原因和人們科學(xué)知識(shí)欠缺,還存在巫術(shù)、算命先生。他們雖然不能與邪說(shuō)相提并論,但其非科學(xué)性的言行,促使人們正常思維受到干擾,甚至錯(cuò)誤指向行事,造成人們身心傷害或財(cái)產(chǎn)損失,亦不可小視。曾有某劇院接待“靈姑”表演肚子(腹部)說(shuō)話,散布迷信思想,20元一張門票,連演兩場(chǎng),觀眾達(dá)兩三千人。這種反科學(xué)的迷信宣示,公然進(jìn)入文化場(chǎng)所,固然少見,卻這不能不引起文化人的思索:把握先進(jìn)文化發(fā)展方向,推進(jìn)先進(jìn)文化建設(shè)的必要性、緊迫性和艱巨性。此消彼長(zhǎng)的發(fā)展規(guī)律,一刻也不能忘記,忠實(shí)地?fù)?dān)負(fù)起建設(shè)先進(jìn)文化的職責(zé)。
三、堅(jiān)持先進(jìn)文化前進(jìn)方向
堅(jiān)持先進(jìn)文化方向,必須嚴(yán)肅認(rèn)真應(yīng)對(duì)邪說(shuō)、迷信的挑戰(zhàn)??茖W(xué)要發(fā)展、社會(huì)要進(jìn)步、人民要幸福是歷史發(fā)展的必然。文化工作應(yīng)與之共進(jìn)。這方面有過經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。為加強(qiáng)工作,筆者認(rèn)為:
1、加強(qiáng)科學(xué)文化知識(shí)的宣傳普及,提高文化干部和群眾分辨是非能力。首先要提高文化干部的理論思想水平,不能“以己昏昏,使人昭昭”。通過有組織、有計(jì)劃的研討班,聽講演、指定必讀書目等舉措,讓干部群眾掌握基本的唯物主義哲學(xué)和科學(xué)知識(shí),逐步學(xué)會(huì)用唯物主義世界觀、人生觀、科學(xué)發(fā)展觀,來(lái)觀察、分析社會(huì)現(xiàn)象,提高識(shí)別“真、善、美”與“假、惡、丑”的能力。文化工作者,應(yīng)牢記使命,嚴(yán)格自律。對(duì)邪說(shuō)、迷信思想,旗幟要鮮明。首先要抵制,做到不相信、不傳播、不提供服務(wù),以身作則,當(dāng)好建設(shè)先進(jìn)文化的排頭兵。
2、嚴(yán)格區(qū)分正常宗教活動(dòng)與邪說(shuō)、迷信的界限?!稇椃ā芬?guī)定:公民有宗教信仰自由。這里所指的宗教,是公認(rèn)的傳統(tǒng)宗教,是得到國(guó)家權(quán)力機(jī)構(gòu)認(rèn)可并登記在案的宗教團(tuán)體。國(guó)家不僅尊重信教自由,并對(duì)宗教建筑物、經(jīng)籍等宗教文物嚴(yán)加保護(hù),為宗教信徒營(yíng)造安定祥和環(huán)境,以便開展正常的宗教活動(dòng)。這不是說(shuō),任何自然人或團(tuán)體,不受法律約定,隨意宣揚(yáng)某種“學(xué)說(shuō)”,找一伙人吶喊,就成為“宗教”。這在世界法制國(guó)家里都是不存在的。如美國(guó)、日本就對(duì)邪教動(dòng)用警力重拳出擊,就是例證。
3、嚴(yán)格區(qū)分宗教信徒與巫術(shù)、迷信業(yè)者的界限。宗教信徒是個(gè)人信仰問題,雖然迷信神靈思想,但他們一般不危害他人或社會(huì),某些方面,還對(duì)促進(jìn)人們和諧共處起到一定作用。由于社會(huì)的進(jìn)步和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與普及,他們的言行也起了某種變化,已很少用過去的符咒、神水給人消災(zāi)、治病,為人們打醮的事也少見?,F(xiàn)在,他們除了誦經(jīng)、拜佛,在保護(hù)宗教文化做著有益的工作外,還為人們觀瞻、旅游充當(dāng)向?qū)?。他們靠自己的努力,物質(zhì)生活得以改善。他們也看電視,有的寺院,還用音響輔助誦經(jīng)、傳道。所有這些,都是應(yīng)當(dāng)尊重的。而邪說(shuō)的制造者則不同。前已說(shuō)過,他們用邪說(shuō)、巫術(shù)誤導(dǎo)他人,使其誤入歧途,或者騙取他人財(cái)物中飽私囊。這些是從來(lái)不受法律保護(hù)的?!稇椃ā芬?guī)定:“國(guó)家保護(hù)正常的宗教活動(dòng)。任何人不得利用宗教進(jìn)行破壞社會(huì)秩序、損害公民身體健康、妨礙國(guó)家教育制度的活動(dòng)?!边@是每個(gè)公民應(yīng)該遵守的,是區(qū)分正常宗教活動(dòng)與邪說(shuō)、巫術(shù)言行的法理依據(jù)。
4、加強(qiáng)公益文化場(chǎng)所管理,杜絕邪說(shuō)、迷信的滲透。國(guó)家投資建設(shè)的公益文化場(chǎng)所,是推進(jìn)先進(jìn)文化建設(shè)的物質(zhì)基礎(chǔ),是為普及先進(jìn)文化、科學(xué)知識(shí)服務(wù)的,也是文化工作者展現(xiàn)才華的舞臺(tái)。決不能成為邪說(shuō)、迷信傳講、演示的場(chǎng)所,要旗幟鮮明地堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向,依法增強(qiáng)文化陣地的服務(wù)功能,使和諧文化社會(huì)的構(gòu)建相互交融,相互促進(jìn),共同發(fā)展。邪說(shuō)、迷信的一般參與群眾,多屬思想認(rèn)識(shí)問題,應(yīng)該依照人民內(nèi)部矛盾處理,做好疏導(dǎo)或轉(zhuǎn)化工作。
當(dāng)今世界,宗教及宗教信徒將長(zhǎng)期存在。宗教的某些消極因素仍將繼續(xù)影響部分群眾;應(yīng)該警惕的是極少數(shù)人,打著“宗教”旗號(hào),披上某種“學(xué)說(shuō)”的外衣,欺世盜名,危害社會(huì)安定團(tuán)結(jié)。因此,我們與邪說(shuō)、迷信的政治思想上的斗爭(zhēng),將繼續(xù)下去,這是建設(shè)先進(jìn)文化不可回避的問題之一,我們必須保持清醒的頭腦。
(作者單位:襄陽(yáng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院,湖北 襄陽(yáng) 441021)