“觀光”一詞早就有

有學(xué)者指出，中國(guó)古代的“旅游”一詞，常有著一種游離故土的感傷甚至哀愁。這在字義上是由于與“旅”的搭配使“旅游”有了漂泊之感。而從民族文化的深度探析，在農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)和宗法制度下，中國(guó)人特別重視鄉(xiāng)土觀念和血親關(guān)系，一旦“失其本居”（旅）而游于外，便難免有思鄉(xiāng)之苦。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，人們的旅游文化觀念才逐漸改變。

依據(jù)古代神話傳說，可以推測(cè)在遙遠(yuǎn)的遠(yuǎn)古時(shí)代，人類就已開始了最早的“旅游”活動(dòng)。所以中國(guó)古代文字中很早就出現(xiàn)了“觀光”“旅游”等詞語。經(jīng)過商代與西周，舟船、車輛、道路、旅館、飲食等旅游與旅行所需要的條件都已較為完備?？梢酝茰y(cè)，當(dāng)時(shí)人們的旅游和旅行活動(dòng)已相當(dāng)頻繁。旅行者的足跡遠(yuǎn)達(dá)現(xiàn)在的甘肅、內(nèi)蒙古和新疆，還開始了廣泛的航海旅行。

《周易·觀卦》中就有“觀國(guó)之光”的詞語，這就是后來“觀光”一詞的由來，其實(shí)就是旅游的意思。南北朝時(shí)，著名的梁朝詩(shī)人沈約在題為《悲哉行》的詩(shī)中寫道：“旅游媚年春，年春媚游人”。這是迄今所知“旅游”一詞在中國(guó)典籍中最早的記載。到了唐代，隨著社會(huì)旅游活動(dòng)的蓬勃發(fā)展，“旅游”一詞開始被大量運(yùn)用。從中我們可以發(fā)現(xiàn)，無論“觀光”還是“旅游”，從出現(xiàn)之初，意思就和今天很像了。

三皇五帝都曾環(huán)游四方

中國(guó)古代旅游大咖當(dāng)中，早期最出名的代表應(yīng)該是周穆王。據(jù)古典名著《穆天子傳》記載，周穆王乘著“八駿之乘”，跑到今天的西域與神秘的西王母會(huì)面。兩人歌舞唱和的場(chǎng)景，后來成為很多民間藝術(shù)中的題材。大約成書于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的《穆天子傳》記載，周穆王“欲肆其心，周游天下”，一晝夜能跑萬里。周穆王在昆侖山上游覽了黃帝的行宮，在日落之處的崦嵫山上會(huì)見了西王母，向她贈(zèng)送了白圭、玄璧及彩色絲絳等珍貴禮物。據(jù)說周穆王游經(jīng)河西、新疆一帶時(shí)，還沿途狩獵，并把帶去的銅器、絲綢、黃牛、貝幣等禮物送給了西北的氏族部落，而這些部落則都以馬、羊、獸皮相送。這說明西北地區(qū)很早的時(shí)候就和內(nèi)地有交往了。

但周穆王遠(yuǎn)不是最早遠(yuǎn)游的帝王。傳說中華民族的始祖黃帝曾“作舟車以濟(jì)不能，旁行天下”，他經(jīng)常外出旅行，因而他一生沒有固定的居住地，先后到過南方的衡山、北方的恒山、東邊的大海和西邊的沙漠。中國(guó)各地都有他的傳說，比如昆侖山上的行宮，離行宮800里的懸圃，青要之山上的神秘植物，掉進(jìn)赤水河里的寶珠，在海邊得到的神獸白澤等等。顓頊也曾東達(dá)海島，西至隴西，南抵交州，北至幽州，足跡遍及四方。后來的堯、舜、禹都曾巡游過四方。

帝王巡游，一種新的旅游形式

以上諸位帝王的遠(yuǎn)游活動(dòng)中，除了周穆王的“旅游”程度較重之外，其他的大多可以視為工作考察類似的活動(dòng)，當(dāng)然可以推測(cè)，其中應(yīng)當(dāng)也包含一定程度的娛樂、休閑的內(nèi)容。而到了秦代，一種新的旅游形式誕生——帝王巡游。

秦始皇應(yīng)該是第一位開展了真正意義上的“巡游”的帝王。公元前221年，他統(tǒng)一中國(guó)后，10年之間（公元前 220年-公元前 210年）出游5次。漢武帝是史學(xué)界公認(rèn)的中國(guó)封建社會(huì)的大旅行家之一。他七登泰山，六出蕭關(guān)，北抵崆峒（今甘肅平?jīng)觯?，南達(dá)潯陽（今江西九江），許多名山大川都有他的行跡。秦皇漢武，顯赫一世。兩者巡游，也頗相似。與秦始皇比，漢武帝巡游的路程之遙，地方之多，更有過之而無不及。此外，隋煬帝揚(yáng)州觀瓊花，清康熙、乾隆下江南等都是盡人皆知的帝王巡游的典型事例。

專家和文人出游，描繪出獨(dú)有的精彩

與帝王不同，古代專業(yè)人士的旅游帶有更多個(gè)性化色彩。鑿?fù)ㄎ饔虻膹堯q，著《史記》的司馬遷，七下西洋的鄭和，西行求法的法顯、玄奘，南下南洋的義凈，東渡日本的鑒真，遍查中國(guó)水道形式的酈道元等都是以專業(yè)身份而壯游天下的偉大人物。明代地理學(xué)的“雙壁”徐霞客和王士性，更是將“深度游”的內(nèi)涵發(fā)掘得淋漓盡致。

要說古代旅游大咖，怎樣也繞不過李白。他 25歲時(shí)“仗劍去國(guó)，辭親遠(yuǎn)游”，到過湖南、江蘇、湖北、河南、山西、山東、浙江、陜西等地，旅行游覽為他提供了題材、意境和靈感，留下了膾炙人口、動(dòng)人心弦的詩(shī)歌遺產(chǎn)?？梢哉f，沒有壯彩奇情的旅游，就沒有他那些偉大的詩(shī)篇?！?/p>

另一位瀟灑得仙人一般的偉大旅行家是蘇東坡。官場(chǎng)上，他不斷地遭到貶抑，而且越貶越遠(yuǎn)，越貶越偏。他自言：“問汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州”，就是這種情境的真實(shí)寫照。然而他在伴隨自己半生的艱難時(shí)世中，卻活出了他人無法想象的精彩。沒有黃州，就沒有《黃州寒食帖》，也沒有《念奴嬌·赤壁》和前后《赤壁賦》；沒有惠州，就不會(huì)有“羅浮山下四時(shí)春”。

此外，屈原、王維、杜甫、李清照、陸游、李時(shí)珍等都是中國(guó)古代社會(huì)著名文人，都有過旅行游覽的壯舉，都有不朽作品傳世。沒有這些專業(yè)人士和文人們的旅行，中國(guó)古代的文學(xué)園地會(huì)減少多少光彩？

古人旅游還需要出游“身份證”

對(duì)于今天的人來講，出門旅游不算什么難事，高鐵地鐵大飛機(jī)，想去哪里就去哪里。不過對(duì)于“交通基本靠走，通訊基本靠吼”的古人來講，想出門旅行可沒那么容易。

先不說是否有錢有閑，古人旅游的第一道障礙首先是身份限制。也就是說，不是隨隨便便什么人都可以說走就走、上路旅行的。

自春秋時(shí)期開始，我國(guó)古代就開始推行嚴(yán)格的戶籍制度以保證稅收（主要是征糧）和抓丁，到秦國(guó)時(shí)這一制度已經(jīng)非常完善了。自商鞅的保甲連坐法起，普通民眾就沒有了隨意遷徙的權(quán)利。不經(jīng)許可隨意離開住地的民眾，被認(rèn)為是脫籍，是嚴(yán)重的大罪。

想遷徙也可以，不過要審批。沒有服勞役、兵役或徭役，也沒有罪案在身，而且已繳納賦稅，才能辦遷徙手續(xù)。要是想為了趕個(gè)集靜悄悄離開一兩周，那是不可能被允許的。

士子的情況稍有不同。先秦士子要跑路，有一個(gè)冠冕堂皇的理由：游學(xué)。但有一點(diǎn)需要注意的是，先秦士子之所以能被稱為“士子”，是因?yàn)樗麄兌嗌俣加幸恍┵F族傳承，不是普通平民。身為貴族，他們不用服役，也有一定的刑罰豁免權(quán)，顯然他們的人身自由相對(duì)多一些。但是他們的往來也需要嚴(yán)格的登記制度，持符為憑據(jù)，出入關(guān)都需要造冊(cè)記錄。

事實(shí)上后世多少有些類似的情況。讀書人的趕考和游歷都比平民要容易很多。讀書人是其中的特權(quán)階層，一旦成了生員，那么享有的特權(quán)遠(yuǎn)多于平民。當(dāng)然，徐霞客先生的情況比較特別，不在此列。

出行安排更“詩(shī)意”

有錢的，可以雇個(gè)馬車或買馬，沒錢的，就只能走路了。有些人還可能以權(quán)謀私，就是利用官府的驛站提供一些食宿上的支持，注意：這是靠關(guān)系，不是嚴(yán)格合法的途徑。

也有坐船的，“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡”即為明證。當(dāng)然，也有像乾隆那樣大張旗鼓坐船下江南的，只是這架勢(shì)不是我等草民能享用的。

飲食方面，除了靠客棧打火，還有路菜。清朝尤其流行各類奶油小果子，以及可以長(zhǎng)保不腐壞的便利食品。

各類客棧、驛館，就是為行旅服務(wù)的，還孕育了那句偉大臺(tái)詞：“客官，打尖還是住店？”

不過比起今天的“到此一游”，古人旅游倒是留下了不少佳話。

像東晉的王子猷，在山陰的時(shí)候，夜里忽然想起在剡溪的好朋友戴逵，于是連夜去訪，乘舟一夜而至，到了朋友家門卻掉頭返回。別人問他，他說，我乘興而來，今興盡而返回，有何不可？

“竹林七賢”之一的劉伶，常乘鹿車，攜酒出游，使人荷鍤相隨，曰“死便埋我”。李賀也有類似經(jīng)歷，偶有所得，即投入隨行的錦囊中。

古人說，讀萬卷書，行萬里路。可見，古人是把旅游與讀書放在同樣重要的位置上的，把旅游也當(dāng)作開闊眼界、增長(zhǎng)見識(shí)的重要途徑。

酈道元為了寫《水經(jīng)注》，先后兩次隨北魏孝文帝出游，歷時(shí)兩年，行程萬里，不僅考察了沿途的山山水水，所到之處還拜訪許多耆老宿紳，參觀許多歷史遺跡，使他大開眼界，頭腦里充實(shí)了大量前所未聞的新鮮材料，為他日后撰寫《水經(jīng)注》奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。徐霞客若不是游遍中國(guó)，哪有洋洋 60萬言的《徐霞客游記》？