摘 要：文章主要通過對馬基雅維里的《君主論》的寫作背景、內(nèi)容概述、以及君主國的劃分等，進行了詳細的分析和評價。

關(guān)鍵詞：尼科洛·馬基雅維里;《君主論》;君主國的劃分

一、作者及寫作背景簡介

尼科洛·馬基雅維里生活于意大利的佛羅倫薩共和國時期。他的一生起起落落：既經(jīng)歷過文藝復(fù)興的全盛時期，又目睹過國家的動蕩不安?？v使受過諸多挫折，他從未頹廢消沉，仍舊懷揣著最初的理想，不忘探索治國之道。他自小便深受古典文化的熏陶，其著作亦借鑒了很多古典著作的思想觀點。同時，他不僅精通拉丁語，還在意大利的古典文學(xué)方面成績斐然。他在政治工作中積累的大量實踐經(jīng)驗，為以后的政治學(xué)說奠定了堅實的基礎(chǔ)。在他的政治學(xué)說中，他認為統(tǒng)治者為了國家的統(tǒng)一和強大，必須擁有至高無上的權(quán)力。他渴望意大利的統(tǒng)一，期望優(yōu)秀君主的出現(xiàn)，盼望國家繁榮昌盛，然而他的心愿卻遲遲未實現(xiàn)。但是馬基雅維里從未放棄過自己的理想，他相信終有一天他的理想能付諸實踐。

自中世紀伊始，意大利災(zāi)禍不斷，未曾有過真正的統(tǒng)一。隨著城市工商業(yè)的興起，城市共和國開始有了最初的雛形。但城市共和國之間并不是長期和睦相處的，為了獲得在意大利的國家霸權(quán)地位及利益，彼此間戰(zhàn)禍不斷。直至15世紀的后半葉，意大利仍是分崩離析的局面，紛爭不斷，主要存在五個勢均力敵的強國，即米蘭公國、威尼斯共和國、佛羅倫薩共和國、那波利王國和教皇轄地，而其他若干個小國就依附于這五個強國。15世紀的佛羅倫薩共和國正巧處于文藝復(fù)興的全盛時期，其文化藝術(shù)甚為繁榮。盡管文藝復(fù)興促進了當時意大利的經(jīng)濟發(fā)展，但是意大利的政治體制未能進一步發(fā)展。究其原因，意大利各國的摩擦導(dǎo)致國家無法實現(xiàn)真正的統(tǒng)一，再加上外來入侵的威脅，意大利的統(tǒng)一更是遙遙無期。

二、內(nèi)容概要

馬基雅維里曾創(chuàng)作了諸多作品，如《兵法》、《佛羅倫薩史》以及其他的詩文劇本。在這些作品里，最為出名的就是《君主論》。這本著作雖沒有其他著作的篇幅長，但它卻被更多的人所熟知，又在世界范圍內(nèi)的各個領(lǐng)域都有著深遠的影響。馬基雅維里的《君主論》著于1513年，同年底完結(jié)，之后又在兩年后進行修稿及定稿?！毒髡摗分械暮芏嗨枷胗^點都是源于馬基雅維里在軍事、外交及政治上積累起來的實踐經(jīng)驗?！毒髡摗饭?6章，該書中主要談及了君主國的種類以及如何獲得君權(quán)的方法。此外，他還闡述了軍隊的類別和君主必須擁有的品質(zhì)，以及最后一章是作者對意大利當權(quán)者的期望。這本著作表述了君主如何有效地治理國家、如何更好地鞏固政權(quán)。馬基雅維里在書中反復(fù)提到了創(chuàng)建國民軍的重要性，他不提倡君主只依靠雇傭軍，而忽視國民軍的作用。經(jīng)歷過動蕩不安的年代后，他期望優(yōu)秀君主的出現(xiàn)，渴望祖國的統(tǒng)一。因此，在《君主論》的最后一個章節(jié)里，他諄諄告誡意大利的當權(quán)者，早日實現(xiàn)意大利的統(tǒng)一，結(jié)束戰(zhàn)亂紛爭的年代。在本篇文章里，君主國種類的劃分，以及如何獲得君權(quán)是重點論述的兩個方面。

三、君主國的劃分

（一）世襲君主國

世襲君主國是一代一代繼承下來的，且所有的君主都來自于同一個家族。簡而言之，世襲君主國是國王的后裔在經(jīng)過長期統(tǒng)治而建立起來的國家。對于被統(tǒng)治下的人們來說，同一家族的君主繼承王位才算正統(tǒng)，而其他妄想爭奪王位的人是不被認可的。若一些非正統(tǒng)的人奪得了國家的王位，人們會不滿甚至推翻他的統(tǒng)治。一位世襲的君主若擁有優(yōu)秀的品質(zhì)，縝密的邏輯思維，且能夠沉著冷靜地應(yīng)對各種突發(fā)事件，那么他的統(tǒng)治會更加穩(wěn)固，人們也會更加愛戴他。一旦要是發(fā)生篡權(quán)的事情，世襲君主被迫結(jié)束統(tǒng)治時，他的臣民仍會懷念他的統(tǒng)治。當篡權(quán)者無力維持自己的統(tǒng)治時，原先君主的臣民會擁護世襲的君主重登王位，繼續(xù)世襲君主的統(tǒng)治。綜上所述，假若一位君主的品質(zhì)卑劣，行為不端，那么他的臣民也不會擁戴他。相反，若君主有著良好的品格，就會受到他的臣民擁戴，則他的統(tǒng)治地位是穩(wěn)固的。一旦受到外來入侵，世襲君主也能在臣民的幫助下戰(zhàn)勝敵人;若不幸戰(zhàn)敗，他的臣民亦會懷念世襲君主的統(tǒng)治。

（二）混合君主國

混合君主國亦可稱為新君主國。當舊君主無力管理國家，且臣民的生活苦不堪言時，臣民迫切期待新君主的出現(xiàn)，建立符合臣民意愿的新政權(quán)。新君主若想很快地占領(lǐng)舊國，則離不開舊國臣民的支持。那么，新君主又該如何保留且鞏固舊國的政權(quán)呢？假使舊國與新國屬于同一地區(qū)，習(xí)慣一樣，那么二者更易于相互融合。在這種情況下，保留舊國的方法有兩種，其一就是摒棄舊君主血統(tǒng);其二不改變舊國的法律和賦稅，使其發(fā)展保持不變。假使舊國與新國在語言、習(xí)慣和制度上都沒有相通點，那該怎樣保留舊國呢？在《君主論》中，馬基雅維里談到了最為有效的兩種辦法：君主駐地和派遣殖民。駐屯軍隊不僅需要國家的大量收入來支撐，還會使國家面臨很多的損害。但是，派遣殖民不需要花費大量或少量錢財。相較而言，派遣殖民比君主駐節(jié)更為合適。若君主駐扎領(lǐng)地，那么占領(lǐng)地的騷擾能被很快地洞察且迅速解決;若他不駐扎就會無法提前察覺和消除被占領(lǐng)地的騷亂。此外，君主駐扎的另一個作用就是牢牢把持被占領(lǐng)地的統(tǒng)治權(quán)，并且不會輕易遭受外來勢力的侵略，臣民也會更加愛戴君主。

（三）市民君主國與教會君主國

市民的君主國就是一個平民通過其他市民的幫助而成為君主，并建立起來的國家。出身于國家底層的平民在其他人民或者貴族的幫助下，更能輕易地獲得君權(quán)。但是貴族與人民之間存有很深的矛盾，甚至達到無法調(diào)和的地步。二者間存在矛盾的原因為：平民不愿處于貴族的統(tǒng)治和壓迫下，而貴族傾向于壓迫和統(tǒng)治平民。若一個人依靠貴族而成為君主，那么他的統(tǒng)治是無法長期維持的。因為貴族制約著君主的權(quán)力，所以君主無權(quán)去隨意指揮和管理貴族。反之，若一個人依靠平民的幫助而成為君主，那么他的君權(quán)是至高無上的，臣民會服從于他的統(tǒng)治。

此外，君主還應(yīng)當防范那些擁有野心且自私自利的人。假若君主處境艱難，這群自私自利的人就會做出不利于君主的任何事情。假若依靠平民，君主就必須同平民保持友好關(guān)系;假若依靠貴族，君主也必須想辦法地爭取平民的支持。因此，君主為避免上述情況的出現(xiàn)，應(yīng)該及時想出解決方法。無論國家處于和平或動蕩時期，君主應(yīng)當及時防患于未然。

最后一類君主國是教會君主國。建立教會君主國的君主不僅需要能力，還應(yīng)該擁有幸運。但是，保持國家政權(quán)的穩(wěn)固地位只能夠依靠宗教古老的制度。在宗教制度的作用下，君主不需要設(shè)立防衛(wèi)體系來保護自己的國家，更不需要治理國家和管理臣民。不可思議的是，這種沒有建立防衛(wèi)體制的教會君主國卻沒有遭受到任何其他國家的占領(lǐng)。而且國內(nèi)的臣民也沒有反抗君主統(tǒng)治的意識，在他們看來，教會的君主國是適用于他們的一種政體。在《君主論》一書中，對于教會君主國的描述可以說是寥寥數(shù)語，馬基雅維里只談及了羅馬教會取得世俗權(quán)力的緣由。在馬基雅維里看來，議論教會的君主國是一種冒失行為，因為“這種國家是依靠人類智力所不能達到的更高的力量支持的，且這種國家顯然是由上帝所樹立與維護的?！?/p>

四、評價

該文涉及了意大利面臨內(nèi)憂外患的境況，以及國內(nèi)政治的腐敗不堪，可以說意大利實現(xiàn)統(tǒng)一的目標愈發(fā)沒有希望。在此狀況下，馬基雅維里知道建立共和政體已然不可能，因而他將重心傾向于君主政體上。他認為只有君主政體的建立才能夠解決意大利當前的困境，才能實現(xiàn)國家真正的統(tǒng)一。因此，馬基雅維里放棄了建立共和國的心愿，從而為君主政體的建立奉獻一生。他通過《君主論》一書講述了君主國的劃分種類及君主如何獲得君權(quán)的手段。該著作在發(fā)行時不僅轟動一時，還引起了多國學(xué)者的不同評價。在這些評價中，或有稱贊或有詆毀?？傮w而言，他的學(xué)說仍具有進步意義。

在《君主論》一書中，馬基雅維里將自己的政治學(xué)說與各種例子相結(jié)合，使學(xué)者更容易理解和接受他的思想。每一個章節(jié)的劃分都有利于讀者從題目中直接了解該章的重要內(nèi)容。馬基雅維里在著《君主論》的過程中，其愛國之心也在文中充分體現(xiàn)了出來。盡管馬基雅維里提倡君主無道德，他還是在書中談到了君主道德是否應(yīng)當存在的問題。君主真的不該有道德嗎？一位蠻橫殘暴的君主雖然在鞏固國家方面是有能力的，但長期地去治理國家顯而是行不通的。另一方面，若君主過于仁慈，那他的統(tǒng)治是不會長久的。綜上所述，君主的品質(zhì)中應(yīng)涵蓋狐貍的狡詐性，亦囊括獅子的兇猛性。當國家面臨危險的時候，君主利用本身的勇猛，擊退那些虎視眈眈的入侵者，保護好自己的臣民，進而震懾周邊那些蠢蠢欲動的國家。同時，君主還應(yīng)利用狡猾性，在自己與他人相處時，能做到偽善、識破陰謀詭計，防患于未然;在其他國家彼此爭奪領(lǐng)土的時候，君主能從中獲利?！毒髡摗愤€體現(xiàn)了人民對于國家的重要性。一個國家的建立與發(fā)展，離不開一位偉大的君主，更離不開民眾的支持。

參考文獻

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[3] 吳敏.淺析馬基雅維利的<君主論>[J].大連大學(xué)學(xué)報，2013（01）.

作者簡介：景琦（1993.03- ），女，漢族，甘肅漳縣人，碩士，研究方向：美國史。