摘 要： ?魚通片區(qū)位于四川省甘孜藏族自治州康定折多山以東，地處藏族、羌族、漢族文化結合地段。魚通民間音樂可以分為魚通山歌、魚通酒曲、魚通鍋莊三類，結構獨特，兼具藏羌特色，經過歷史的演變，形成了康藏地區(qū)特有的音樂語言與生動的藝術形象。圍繞這三類音樂進行詳細的介紹、舉例和分析，總結魚通民間音樂的形態(tài)特征，進而填補魚通民間音樂研究的空白。

關鍵詞：魚通山歌;魚通酒曲;魚通鍋莊

中圖分類號： J607 ? ?文獻標識碼： A

文章編號： 1004 - 2172（2019）02 - 0077 - 09

DOI：10.15929/j.cnki.1004 - 2172.2019.02.009

四川甘孜州康定市魚通地區(qū)可分為上魚通和下魚通，上魚通地區(qū)主要是指捧塔鄉(xiāng)、金湯鄉(xiāng)與三合鄉(xiāng)，下魚通地區(qū)主要是麥崩鄉(xiāng)、前溪鄉(xiāng)和姑咱鎮(zhèn)。石泰安考證后認為：“魚通是東部藏區(qū)邊緣、西藏傳說的六個‘原始部落中的兩個高部和董部的結合區(qū)域，位于魚通河（大渡河在魚通段的稱謂）畔，是羅米昌溝和瓦斯溝之間的土著部落的藏文名稱?！?① 對于這一區(qū)域的歷史和文化，石泰安認為，“位于這些地區(qū)的部落，在衛(wèi)藏地區(qū)建立王權政治之前，起到過巨大的歷史作用”。 ② 在1951年前的魚通，土地制度、藏傳佛教寺院和土司權力的結合對社會秩序產生了深遠影響。③ 因此，魚通地區(qū)的社會文化中既包含有土著文化，也有吐蕃時期文化、藏傳佛教和漢地文化的因素。魚通地區(qū)社會形態(tài)復雜，體現(xiàn)出典型的藏邊社會特點：相互疊合在一起的復合整體社會既有區(qū)域社會的構建特征，也完善保留了歷史變遷的多樣性。

魚通地區(qū)流傳的音樂圍繞著人們的生活、勞動、慶典等各個方面。20世紀80年代中期，生活在此的男女老少都可以隨口唱出很多音樂，他們從老一輩那里通過口頭形式學習和傳承，沒有固定的樂譜或歌詞，也不需要樂器伴奏，使用當?shù)氐牡啬_話（學術上統(tǒng)稱為“貴瓊語”）演唱。演唱者根據(jù)正在發(fā)生的事件即興創(chuàng)作和表演，常在同一曲調中編配不同的歌詞，生動形象、借物傳意。在生活勞作、農閑打鬧、節(jié)日慶典之時，魚通人通過音樂和舞蹈表達自己的心情，或一領眾和，或獨自抒發(fā)，或你唱我答，或邊唱邊舞，形式多樣豐富，旋律朗朗上口。

《中國傳統(tǒng)音樂概論》一書以民族地域為劃分標準，把我國的民歌分為漢族民歌與少數(shù)民族民歌兩大類，總結出了我國各民族民歌的風格和色彩。 ?《民族音樂概論》一書則以體裁為分類標準，將我國民間音樂分為號子、山歌、小調、長歌及多聲部民歌。號子指的是勞動過程中指揮動作的歌曲;山歌是指人們抒發(fā)情緒的“山野之歌”，多指發(fā)生在高山田野，以及少數(shù)民族聚集地之中的音樂;小調則多指漢族聚集地，城鎮(zhèn)之中產生的“里巷之曲”;長歌一般指體裁龐大，用于表現(xiàn)風俗或歷史題材的民歌;多聲部民歌則指擁有兩個及以上旋律音樂的民歌。 這種劃分體現(xiàn)了民歌的功能和傳唱場合。

但是，對于魚通民間音樂來說，以上的分類方式還要做出一些調整，在符合藏區(qū)民歌分類基礎之上，根據(jù)魚通民間音樂產生與流傳的方式，可分為魚通山歌、魚通酒曲和魚通鍋莊3類。這樣的分類更貼合當?shù)厝藢σ魳返恼J識，更符合魚通傳統(tǒng)文化。在勞動過程中，由對話形式發(fā)展而來，以一問一答的方式輪流演唱，被當?shù)厝朔Q之為魚通山歌;在各種紅事宴請中，用于抒發(fā)情緒和烘托氣氛而表演的歌曲被稱為魚通酒曲;從集體儀式演變而來的群體性邊唱邊舞的表演形式，被稱為魚通鍋莊。

一、魚通山歌

魚通山歌取材于人們的日常生活，如田間勞作閑暇之時談論的家長里短、茶余飯后的瑣碎談資。魚通人把這些對話編成歌曲，你一句我一語，輪流演唱，這種演唱形式可對應藏族民歌中“西珈”的表演形式。魚通山歌在當?shù)厝诵哪恐惺且环N娛樂競技方式，將人們分為兩隊，圍繞一個既定主題開始即興填詞演唱，直到其中一方不能接力下去才算結束。歌詞多為幽默的內容，也有一些辛辣的諷刺內容，還有一些歌頌愛情、勸慰人生以及訴說遭遇的內容。

（一）兩句式

魚通山歌的句式結構多為兩句式，上句起興，下句點題。如山歌《昨晚夢中見你》，歌詞為“昨晚夢中見你，今日就得歡聚?；⑵けぴ倜?，哪能與你相比?！?？譻 魚通人還喜歡使用“跺句”的手法擴充魚通山歌的歌詞，具體方法為：保留能夠表達中心思想的一句，剁掉另一句，更替為其他的內容進行比擬。例如歌詞中的“虎皮豹皮再美”可替換為其他魚通人珍重的事物用來比擬姑娘的美麗。

魚通山歌的旋律與說話的語氣相近，平順自然，偶有跳躍式的發(fā)展，一曲多詞的現(xiàn)象較為普遍，甚至同一首歌詞也可以選擇多種旋律進行搭配。因為音樂具有非語意性，同樣的音符組合在不同的節(jié)奏和速度之下可以表現(xiàn)不同的情緒。所以魚通人在唱山歌之前，會根據(jù)正在發(fā)生的事件選擇自己認為應景的旋律，再配上合適的唱詞，然后開始演唱。后面一位要進行對唱的人則會沿用這個旋律，即興編配新的歌詞，如山歌《洪亮的歌唱》的旋律（譜例1），一樣可以演唱《昨晚夢見你》的歌詞。

《洪亮的歌唱》歌詞是音譯魚通地腳話，大意為“你的嗓音真是洪亮好聽呀，連你門口狗吠的聲音都和你一樣”。此首魚通山歌三小節(jié)一句，屬于典型的二句式山歌曲式結構。在上句中，“耶”字演唱強度最強、時值最長，所占用的旋律音符也是最多的，這和下句中的“喂”字形成呼應。這首山歌帶有一些調侃的成分，并不是字面上的贊美意思，旋律在重要字符下的幾次回旋，也渲染了音樂詼諧、逗趣的色彩。后面的演唱者可在相同的旋律下填入歌詞回應，如“你的嗓音真是洪亮好聽呀，連你演奏的二胡聲音也和你一樣”。這句回應歌詞同樣使用了“剁句”的手法，類似這樣的對唱可以持續(xù)很久，只有回復一句讓人無法反駁的歌詞，才可以結束（贏得）本次對唱，如“我的嗓音就是洪亮好聽，因為我生活在我的家鄉(xiāng)”。

由于魚通語言的語音非常豐富，是有聲調的語言， ?魚通人說話就像歌唱一樣。受此影響，魚通山歌的旋律發(fā)展多以級進為主以對應語言的音調變化，并在旋律發(fā)展過程中運用豐富的裝飾音，上例《洪亮的歌唱》的旋律中也多次使用了倚音這種裝飾手法。

魚通山歌的音樂旋律雖然十分短小，卻能夠展示魚通民間音樂完整的音樂構思，并以富有特色的音調創(chuàng)造鮮明的音樂形象。在二句式結構的魚通山歌中，第一句通常結束在調式音樂的Ⅱ級、Ⅳ級或Ⅴ級，形成一個半終止，為下句旋律進行鋪墊，也為歌詞的發(fā)展醞釀情緒。第二句的旋律在第一句的基礎上常使用模仿的旋律發(fā)展手法，但是在結束之處，一般會停留在主音之上，形成完全終止，一起一伏、相互呼應，構成一個有機的整體。

（二）四句式

四句式的結構在魚通山歌中也是存在的，由二句式發(fā)展而來。部分魚通人認為，四句式的山歌是在一個長樂句中進行了停頓，本質仍然是二句式。通過對采集到的魚通山歌進行分析，發(fā)現(xiàn)這些四句式山歌有將樂句旋律直接進行反復構成，也有將曲式結構再進行變化。主要的方法是以第一句的曲調為基礎，或簡化、或增加小節(jié)，旋律圍繞調式主音發(fā)展;第二句的旋律構成由第一句的結束句發(fā)展而來，像是結束句后的一個續(xù)寫;同理展開第三、第四句，直至結束在時值較長的主音上，產生完全終止，形成起承轉合的四句式樂段，如譜例2的《魚通山歌》。

該山歌第一句為四小節(jié)，從第二樂句起簡化一小節(jié)，后面的樂句均保持三個小節(jié)。由于篇幅的增加，相較于二句式，四句式結構的山歌不論是歌詞的創(chuàng)作還是旋律的發(fā)展，能夠表達的內容就更加豐富。如《魚通山歌》旋律之中有一個變徵音，看上去好像偏音，但不論是從時值還是強弱角度去分析，這個變徵音都更像是在角音上形成的一個上行大二度波音，這種裝飾效果與本曲中倚音、過場音等達到的音樂效果是一致的。通過裝飾音的使用程度，也可以得出四句式山歌旋律比二句式山歌旋律更加豐富的結論。

此外，山歌旋律中運用的切分節(jié)奏也增添了旋律的韻律感。切分節(jié)奏和魚通人的語言習慣是密不可分的。在魚通地腳話中存在著附點與切分節(jié)奏的語氣，如今很多魚通人在使用漢語表達的時候同樣會帶入倒裝句式、切分、附點等語言習慣。例如“太陽么，不是的，喇嘛么，見著了” ?，這句話表達的意思為“（我）沒有見到太陽，而是遇到喇嘛了”。從例句中可以明顯看出切分節(jié)奏在魚通語言中的運用。

魚通山歌的對唱中也不總是相互譏諷，愛情主題的山歌歌詞內容則為輪流贊美，如山歌《隔不斷》 ?。

阿妹喲，再高的大山隔不斷，我會像雄鷹那樣飛過山。

阿妹喲，再險的巖子隔不斷，我會像猴子那樣把懸崖攀。

阿妹喲，再深的大河隔不斷，我會用頭帕搭橋來到你的身邊。

該山歌的歌詞連續(xù)運用排比句，也屬剁句手法的一種，結合不斷反復的旋律，使用現(xiàn)實生活中的例子不斷翻新歌詞，把阿哥對阿妹的思念之情表達得淋漓盡致。在這段歌詞中，可以發(fā)現(xiàn)魚通人對“頭帕”的重視，這和魚通地區(qū)的習俗傳統(tǒng)是密不可分的。

圍繞愛情主題創(chuàng)作的作品，是群眾喜聞樂見的形式之一，藝術生命力非常頑強，這首山歌既可以歸類為情歌，也可以劃分入贊歌。正如《樂記》中所言：“凡音之起，由人心生也，人心所動，物使之然也”，這首魚通山歌也從一個側面反映了人們在生活無憂后，自由歌唱、追求美好新生活的景象。

二、魚通酒曲

魚通酒曲的來源與“酒”文化密不可分，為了“勸客更進一杯酒”，不同民族、不同地域衍生出的藝術形式豐富多彩。酒歌是少數(shù)民族地區(qū)民歌藝術中的一顆璀璨之星，魚通酒曲可以對應藏族民歌“昌魯”的表演形式，正是喝酒、敬酒時唱的歌曲。魚通酒曲的旋律灑脫流暢，常會出現(xiàn)變化音和偏音，樂段結構多以三段四句式居多，為“一領眾和”的演唱形式，感情表達豐富。魚通酒曲區(qū)別于其他藏區(qū)“昌魯”歌曲的主要藝術特征表現(xiàn)在兩個方面，一方面在于表演形式上，魚通酒曲演唱過程中不會伴隨舞蹈動作，酣暢的旋律之后一般都是舉杯相邀，仰頭痛飲;另一方面在于表演場合上，魚通酒曲是不會出現(xiàn)在喪事之中的。所以魚通酒曲表現(xiàn)的內容更多圍繞著嫁娶、團聚、生辰、喬遷等方面，如歌曲《魚通酒曲》（譜例3）。

《魚通酒曲》為四句式結構，三小節(jié)一句，在每句最后一拍做自由延長。由第一、第二句直接反復構成第三、第四句，每四句一段。上例魚通酒曲中的音譯地腳話為歌詞為第一段，其三段完整的歌詞大意為：

“昨天晚上在我夢里，見到了太陽。

第二天早上出門去，遇見了德高望重的喇嘛。

昨天晚上在我夢里，見到了月亮。

第二天早上出門去，遇見了身世顯赫的土司。

昨天晚上在我夢里，見到了星星。

第二天早上出門去，遇見了慈祥親切的父母?！?/p>

這首酒曲是魚通地區(qū)演唱較多、目前較為流行的一首，可以在多種場合中演唱。演唱形式為“一領眾和”：領唱者以兩句或四句為一段，唱完一段后，附和者一起重復一次，然后領唱者接著往下唱，以此類推。

仔細分析這首酒曲的旋律可以發(fā)現(xiàn)，第一小節(jié)中的前三拍結合歌詞發(fā)音，是整首歌曲的起興部分。旋律在第二拍就發(fā)展到最高音，而第四拍中的十六分音符E音從所占時值、強弱以及前后旋律的關系分析，這個音符實質是第二拍D音上衍生的波音，屬于旋律裝飾音。第一小節(jié)第四拍與第二小節(jié)第一拍的旋律節(jié)奏組合，形成了本首酒曲的動機。整首旋律的發(fā)展主要依靠該動機的四次二度下行模進，這也是旋律中頻繁出現(xiàn)偏音和變化音的原因。在第一句結束處出現(xiàn)的變宮音可以對應動機中的E音，屬于裝飾音;而第二句結束處出現(xiàn)的E音，對應的則是第一句中相同位置中的G音，根據(jù)旋律模進方式發(fā)展而來。綜上分析，這首酒曲最典型的旋律特征就是下行模進，與酒曲的敘述風格十分貼合。

酒過三巡，領唱者會通過音樂的形式發(fā)起一次助興。旋律起興部分是一次情緒的感嘆，以達到引人注意的目的;接下來的動機部分在感嘆的情緒上進行升華，奠定旋律基調;然后在下行的模進旋律之中，演唱情緒開始放松，強度也對應減弱。在第一句完全減弱以后，第二句以相同的情緒進行，但總體力度為減弱趨勢，當附和者重復過這兩句之后，領唱者再恢復最飽滿的情緒進行第二段（次）的演唱。這樣的表達形式與微醺的演唱者狀態(tài)也十分吻合。

從譜例3《魚通酒曲》的歌詞可以發(fā)現(xiàn)，魚通人喜歡使用宇宙星辰來類比，逐一引出日常生活。通過觀察魚通地區(qū)歌曲的歌詞，可以發(fā)現(xiàn)魚通人崇尚自然、敬畏神明，欣賞勤勞智慧、賢孝仁愛，類似的表達還有酒曲《在一起》 ?的歌詞。

山上有個大海子 ?，太陽、月亮映在圣水里。

星星也來了，高高興興在一起。

半山有個深海子，大雁、巖鷹映在綠水里。

喜鵲也來了，高高興興在一起。

堡子像個寬海子，親人、好友映在海子里。

兒女都圍在父母的身邊，高高興興在一起。

追根溯源，藏族是牧民建立起來的民族，駐扎水源邊本是古傳習俗，加之山上清冷干燥的氣候特征，能尋一處有水源、有草壩的地方，就是和家人、朋友聚集在一起的好地方。上面的歌詞也充分表達了魚通人簡單自然的生活哲學。酒歌《叫我咋個不高興》 ？譻 描繪了人與自然和諧共處的融合景象，魚通人古樸、純真的情感通過酒后歌唱流露出來，更突顯了魚通人的安樂、幸福。

在那高山頂上，有福會到太陽、月亮、星星，

這是因為心誠，叫我咋個不高興。

在那半山坡山，有幸碰到喜鵲、大雁、巖鷹，

這是因為機緣，叫我咋個不高興。

在這大寨子里，有緣見到父母、兄弟、鄉(xiāng)親，

這是因為情真，叫我咋個不高興。

魚通酒曲除了唱山、唱水、唱自然外，也常常歌唱友誼。如酒后歡送朋友的的酒曲《請慢走》 ?，歌詞為“太陽已到落山的時候，尊貴的客人請慢走，三岔溝前安鍋莊，那里有清泉在流?！?/p>

和魚通山歌一樣，酒曲同樣可以一曲多詞，以上三段歌詞都可以使用譜例3《魚通酒曲》的旋律演唱。它們的區(qū)別在于領唱者會根據(jù)歌詞的具體表述，確定不同的速度，附和者再響應統(tǒng)一的速度。魚通酒曲就像酒席中的聊天一般，不拘一格，所以酒曲旋律中出現(xiàn)的變化音、偏音以及平敘的旋律性格，都和酒曲的產生背景有很大的關系。

三、魚通鍋莊

魚通鍋莊是藏區(qū)鍋莊舞蹈中的一種。鍋莊為早期藏區(qū)底層人民緩解疲勞、抒發(fā)情感的一種集體儀式，后演化為舞蹈形式，屬于藏族民間歌舞“果諧”的表現(xiàn)形式，廣受群眾喜愛。勞累一天之后，在空曠之處點燃一堆篝火，人們圍繞篝火一圈又一圈，且歌且舞、盡情盡興。魚通鍋莊最大的特點是在人圈之中擺放著一張供滿當?shù)嘏D肉、酒、茶葉和金銀手飾的桌子。傳統(tǒng)魚通鍋莊在表演時男女老少都著魚通長衫（圖1）：男士長衫以藏青配天藍鑲邊，腰間纏天藍色腰帶，頭部用藏青色頭帕包裹;女士長衫則是藏青配彩色繡花花邊，腰間腰帶也繡著同款花邊，繡花頭帕則使用自己的長辮纏壓。頭帕是魚通人非常重要的標志，而且“魚通”這一詞語的本意就是指頭部纏著頭帕、同時習慣使用頭部負重的人。

魚通鍋莊節(jié)奏緩慢迂回，男性步伐沉著雄健，女性動作柔美飄逸，表演時分男女兩隊，分別在各自領隊的帶領下開始起舞。魚通鍋莊的領唱者就是領舞者，大家手拉著手或相互扶著肩膀，圍繞著擺滿貢品的桌子翩翩起舞。魚通鍋莊有男女共同表演的，也有男、女單獨表演的，演唱形式為一領眾和，且唱且舞。魚通鍋莊的唱詞中常常重復上一句中的后半部分，所以一大段旋律下對應的歌詞含義是較為統(tǒng)一的內容，這與藏區(qū)的音樂習慣是相同的，在不斷重復的美好唱詞中，可以達到祝福和祈禱的作用。目前，魚通鍋莊多在節(jié)慶和婚禮中表演，也有在傳統(tǒng)廟會等重要日子表演的，如譜例4《五佛》就是一首傳頌傳統(tǒng)佛教內容的魚通鍋莊。

《五佛》演唱的是藏傳佛教中東方的不動如來、南方的寶生如來、西方的無量光如來、北方的不空成就如來以及中部的大日如來。這首鍋莊與魚通山歌、酒曲不同之處在于旋律與歌詞的搭配是固定的，歌詞也是傳承下來的固定內容，不會在演唱過程中進行修改。這顯示了魚通人對神明的敬畏之心，以及他們祈福的虔誠之心。

《五佛》的曲式結構為九樂句，以4+4+5+3+4+4+5+3+6的小節(jié)數(shù)組合而成，旋律相對于魚通地區(qū)的山歌和酒曲，發(fā)展與變化形式更為豐富，這也符合鍋莊邊唱邊舞的要求。第一句的四個小節(jié)，旋律音符在三度以內變化發(fā)展。第一拍的后十六節(jié)奏是領唱者的一聲號令，預示著整個鍋莊即將開始。接下來，運用一拍的切分節(jié)奏由領唱者展示出本首鍋莊的基本舞步，隨后兩字對應的旋律則是眾人手拉手，逐一開始邁出步伐圍繞供桌逐漸合攏圓圈的景象。第二句的四個小節(jié)，旋律流淌自然，通過下方的A音拓展到五度，配合此句出現(xiàn)的規(guī)整節(jié)奏，有利于集體舞步的統(tǒng)一協(xié)調，但此句中出現(xiàn)的一拍十六分音符使旋律增加了靈動感。第三句的旋律以第二句為基礎借鑒模仿而來，但是在快結束的地方增加了“小尾巴”，使旋律停留在第七級G音上，造成不穩(wěn)定的感覺。第四句是一個三小節(jié)的結構，是對上句不穩(wěn)定旋律的解決，最終停留在主音上。

至此，旋律發(fā)展了一半，舞步也展示出其基本規(guī)律。在接下的部分之中，舞步沒有產生新的變化，但是旋律卻發(fā)展出了另一個動機與方向。特別是第五句中的第一拍，使用短長節(jié)奏，像一個“重點提示”，接下去的旋律發(fā)展對應第一句中的節(jié)奏與三度關系，回歸平靜。第六句中第一拍發(fā)展出的四、六級音是整首鍋莊中的最高音，似乎是為了回應第五句中的“重點提示”，眾人在領唱的帶領下，將鍋莊舞步也發(fā)展至最高潮。第七句的旋律在這種情緒下律動得更加婉轉，對應第一段第三句的位置，在結束處增加“小尾巴”，同樣停留在第七級音上，并在第八句中進行解決，但這次的旋律起伏比第一段更為明顯。舞蹈進行至此，全員參與的場面熱鬧非凡。

第九句在本曲中的地位十分特殊，這和《五佛》的宗教性有關，這句是藏區(qū)六字箴言的魚通地腳話發(fā)音。旋律發(fā)展按照第一小節(jié)的動機循環(huán)下行模仿，直至停留在穩(wěn)定音級作為結束，其作用同誦經后的“南無阿彌陀佛”“嗡嘛呢叭咪吽”。

譜例4中的九句只演唱了五佛中的東方不動如來佛 ?，接下去使用相同的旋律演唱南、西、北、中的其他尊神，同時伴以重復的鍋莊舞步，直至演唱全部結束。由于《五佛》寓意吉祥，能夠起到祈禱長壽、五谷豐登以及祝福吉祥的作用，所以也可以在生日、生子的聚會中進行表演。

魚通鍋莊的表演者平時一般在家務農，聚集在一起表演是有重要的活動，一般在活動中表演一些保留的通用鍋莊，如鍋莊《錦上添花》（譜例5）。該曲的歌詞大意為：“天空中聚集有哪三寶呀？太陽、月亮和星星。這三寶聚集在天空之中哦，是一個吉祥如意的好兆頭，這是錦上添花的福氣才能讓他們聚集在一起哦?！?/p>

和《五佛》鍋莊一樣，《錦上添花》的唱詞也常常重復上一句尾部的內容，通過不斷重復的誦唱，達到渲染氣氛的目的。譜例5記錄的旋律只為整首鍋莊的第一段，后面的歌詞內容根據(jù)同樣的結構組織進行重復，大致內容可以概括為：

“尊敬的喇嘛身上都聚著哪三寶呢？袈裟、僧帽和權杖。

土司財主的身上都聚著哪三寶呢？貂皮、虎皮和豹皮。

慈祥的父母身上都聚著哪三寶呢？白色、紅色和黑色。

威猛的小伙身上都聚著哪三寶呢？火槍、火石和煙袋。

美麗的姑娘身上都聚著哪三寶呢？珊瑚、玉石和珍珠。”

以上內容可使用相同的旋律和舞步進行重復，可見一首完整的鍋莊是需要較長時間的，這和藏族其他地區(qū)的“果諧”表演是一致的。

《錦上添花》的旋律采用五聲宮調式，曲式結構為十句式，以“4+2+4+2+4+2+4+2+4+2”的小節(jié)形式組合而成，其結構也可按照每“4+2”為一段，分成五段，這樣每段分為上下兩句。前四段之中上下句的旋律分別以模仿的手法進行，第五段的上下句則在模仿的基礎之上加入了少許的變化。這樣的旋律句式工整，節(jié)拍律動更有規(guī)律可循，有利于舞步與音樂的協(xié)調配合。在《錦上添花》的旋律之中，各段上句的旋律風格呈現(xiàn)出前松后緊的特征。上句都從羽音開始，向上發(fā)展至宮音處做長時值半終止，為銜接發(fā)展旋律，在宮音的最后半拍上做下波音裝飾，然后跳進到長時值商音，這是旋律松、散、自由的具體表現(xiàn)。接下來以一拍一音的激進方式進行，直至解決至宮音后再接一個嘆音，配以“呀”這一襯詞，這是旋律后半部分“緊”的表現(xiàn)，特別是第四、第五段中的短長節(jié)奏：“弄卡·”增加了旋律節(jié)奏的緊湊感，一張一弛，顯得十分有活力。下句中的兩小節(jié)可以看做是第一句的尾聲續(xù)寫，因為第一句結束處的節(jié)奏較為緊湊，結束感沒有得到強調。此外，這兩個小節(jié)也可以起到調節(jié)緊張節(jié)奏中舞步統(tǒng)一性的作用。

魚通鍋莊的舞步和唱詞一樣，對應著分段：每段中旋律婉轉、節(jié)奏舒緩的地方，舞步自然地減慢下來;遇到活潑的旋律和節(jié)奏，鍋莊舞步則跟著緊湊起來，常帶有一些附點與切分節(jié)奏的舞步，再加上一些跺腳擊拍的方式，使魚通鍋莊表現(xiàn)得更為豐富。舞蹈的加入，增強了魚通鍋莊的表演性，也為魚通民間音樂的傳播奠定了群眾基礎。

魚通民間音樂是魚通人在生活、勞作、節(jié)慶、祈福等日?；顒拥乃夭闹羞M行集體創(chuàng)作后逐漸流傳下來的。由于魚通片區(qū)地處藏、羌、漢結合地段，魚通民間音樂兼具藏羌特色，結構獨特，經過歷史的演變，形成了康藏地區(qū)特有的音樂語言與生動的藝術形象。研究、分析魚通音樂對研究魚通地區(qū)的歷史、民俗都有著重要作用。通過本文分析，可見魚通民間音樂民族調式運用熟練且變化多樣，旋律以平敘為主，流動自然;歌詞結構常為偶數(shù)排列，運用擬人、排比、比喻等修辭手法，涵蓋內容豐富多彩，生動活潑、詼諧有趣;舞蹈動作結合歌曲旋律，以集體鍋莊為主，且歌且舞，達到消除勞作的疲勞以及慰藉心靈的作用。目前魚通民間音樂包括山歌、酒曲和鍋莊，主要通過傳承人的方式進行繼承和流傳，在新一輩的魚通人心中地位不高，能唱能跳完整演繹曲目的魚通人更是越來越少。希望通過本文的介紹，能夠讓人們正確認識、了解魚通音樂及其背后的文化。

◎ 本篇責任編輯 張放

收稿日期：2018-12-18

基金項目：2012年教育部人文社科項目“康巴藏族民間歌舞藝術的調查與研究”（12YJA760035）。

作者簡介：樊力菡（1981— ），女，碩士，四川民族學院音樂舞蹈學院副教授（四川康定 626000）。