趙宏宇，劉 琦

吉林建筑大學 建筑與規(guī)劃學院,長春 130118

0 引言

隨著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的大力推進，鄉(xiāng)村建設的步伐逐漸加快，這使得鄉(xiāng)村空間無論是功能還是形態(tài)都發(fā)生了巨大變化.對于這種變化，雖然完善了基礎設施，提高了村民現(xiàn)代生活的舒適度，但鄉(xiāng)村空間所承載的傳統(tǒng)技術、社會習慣和風俗文化卻面臨了較大問題.截至目前，住建部等部委已在東北鄉(xiāng)村中評選出4批共32個具有代表性的傳統(tǒng)村落，這些傳統(tǒng)村落是指雖歷經久遠年代，卻依然保存著原有村落的選址、建筑風格和空間環(huán)境，且沒有明顯變遷的村落.它們蘊含著豐富的傳統(tǒng)文化，是一種鮮活的文化遺產，體現(xiàn)了一種人與自然和諧共生的文化精髓和空間記憶[1].因此，本文以傳統(tǒng)村落為對象來探索農耕文明影響下、與人生產生活息息相關的傳統(tǒng)治水空間.通過對東北14個保存相對完好，且治水空間有突出績效表現(xiàn)的傳統(tǒng)村落進行實地踏勘，發(fā)現(xiàn)其在應對極端氣候條件、嚴苛的旱澇環(huán)境中都體現(xiàn)出較高的適應性，這正是當今海綿城市建設所追求的主要目標.然而，要實現(xiàn)將傳統(tǒng)村落治水智慧應用于現(xiàn)代海綿城市的建設，只停留在空間結構層面的研究是片面的，其背后所蘊藏的文化內涵才是真正的價值所在.因此，本文從文化學角度研究與傳統(tǒng)村落生產生活密不可分的治水空間，深度挖掘傳統(tǒng)治水智慧，以實現(xiàn)傳統(tǒng)村落治水空間文化的傳承，為現(xiàn)代海綿城市建設提供借鑒[2].

1 從空間文化的角度,挖掘東北傳統(tǒng)村落治水智慧

1.1 “空間文化”

圖1 空間文化的概念Fig.1 The concept of spatial culture

“空間”是“文化”的載體，是“文化”的物質體現(xiàn)，而“空間文化”本身就是文化的結晶，是文化的本體[3](見圖1).在以人為本、傳承文化的村落保護趨勢下，以空間為研究對象的建筑設計、城市規(guī)劃和風景園林等學科已開始傾向“文化”方面，以社會人文為研究對象的生態(tài)學、文化學和社會學等學科也開始研究“空間”上的問題.空間文化的研究即將空間從文化的意義上得到了傳承，又將文化落實在空間中而得以延續(xù).

1.2 傳統(tǒng)村落治水空間文化

治水空間“既是治水文化的載體，也是治水文化的本體”，具有二重性質.因此，從治水空間文化的角度挖掘傳統(tǒng)村落的治水智慧，能夠實現(xiàn)將具有歷史意義的物質空間完整保護的同時又達到傳統(tǒng)文化的傳承，避免了單純意義上空間的復制，故將文化引入東北傳統(tǒng)村落治水空間的研究是迫切且有意義的.

傳統(tǒng)村落中治水空間文化是治水文化在空間中的顯現(xiàn)和存留.傳統(tǒng)村落歷經千年的農耕文明發(fā)展離不開一系列治水文化的不斷凝練，即具有獨特的本土化特征，又實現(xiàn)了現(xiàn)代城市建設所追崇的低影響開發(fā)特點，而這些文化都體現(xiàn)在保存完好并能有效運轉的治水空間當中.本文將文化學融入治水空間的研究中，從空間文化的角度，深入剖析傳統(tǒng)村落中的治水空間，汲取其價值，以期將其應用于現(xiàn)代海綿城市的建設.

2 東北傳統(tǒng)村落治水空間文化特征的分析

東北地區(qū)的行政區(qū)域包含黑龍江省、吉林省、遼寧省，俗稱“東三省”，土地面積78.8萬km2，占中國陸地面積的8.2 %.山水環(huán)繞，沃野千里的自然環(huán)境優(yōu)勢造就了東北地區(qū)自古以來璀璨的農耕文明.

經過4個批次傳統(tǒng)村落評選，東北地區(qū)共有32個村被列入傳統(tǒng)村落名錄中.本文通過大量的資料收集，衛(wèi)星影像觀測等前期分析，綜合村落的地理區(qū)位、水旱環(huán)境、現(xiàn)狀情況，通過多次比對，最終篩選出14個(見表1)具有極強代表性的傳統(tǒng)村落.通過對村落的自然環(huán)境，主要災害類型、人居環(huán)境、村民的行為活動規(guī)律等的綜合分析，挖掘東北傳統(tǒng)村落治水空間文化特征.

表1 東北地區(qū)傳統(tǒng)村落治水空間調研Table 1 Survey list of the water management space from traditional villages in northeast China

續(xù)表1

2.1 充分適應平原特殊水旱環(huán)境

首先，東北地區(qū)傳統(tǒng)村落通過水資源的調蓄設施的建設來平衡其水旱環(huán)境.東北地區(qū)屬于溫帶季風氣候，降水季節(jié)性分布明顯不均.夏季降水集中，春季大量積雪融化，河流開凍.且平原地勢低洼，高差較小，難以依據自然地勢實現(xiàn)雨水的排蓄.所以春、夏兩季內澇多發(fā).冬季干燥寒冷漫長，地表積雪時間長，凍土層阻礙地表水與土壤水下滲，冬季較為干旱.東北傳統(tǒng)村落通過排蓄空間的營造，彈性的應對水量季節(jié)性分布不均的問題，實現(xiàn)旱季有水、雨季不澇的高績效體現(xiàn).

其次，東北地區(qū)傳統(tǒng)村落通過對空間的低技術改造來保護其地質環(huán)境.東北地區(qū)是世界僅存的“三大黑土區(qū)”之一，黑土是在東北獨特的氣候條件下，植被剝落腐蝕，經過數(shù)萬年的變遷漸漸形成的.但由于東北地區(qū)7月和8月多暴雨，雨水沖刷力極強，造成了東北嚴重的黑土流失問題，目前每年以0.3 cm～1 cm的速度消失.一些傳統(tǒng)村落通過調整植物種類、加固耕地等措施來鞏固土層，對黑土流失的問題起到了顯著的抑制作用.

東北傳統(tǒng)村落的治水空間文化完全是應對東北平原自身特殊的水旱環(huán)境形成，能夠用傳統(tǒng)的低影響開發(fā)手段實現(xiàn)對水旱環(huán)境的完全適應.

2.2 靈活應對寒地極端氣候條件

東北傳統(tǒng)村落能夠通過對治水空間的靈活調控實現(xiàn)對不同狀態(tài)下水的處理.東北地處嚴寒地區(qū)，是世界三大黑土地中面積最小、氣候條件最寒冷、農業(yè)開發(fā)條件最惡劣的.不同于南方地區(qū)及大部分北方地區(qū)，東北地區(qū)水的存在形態(tài)分為固態(tài)和液態(tài)兩種.冬季水的存在方式以冰雪為主，春季以后冰雪融化，水的存在方式由固態(tài)轉為液態(tài)，普通的水利設施難以應對這種極端溫度變化的考驗.但是，在東北的傳統(tǒng)村落的治水空間增加一些調控裝置，可實現(xiàn)季節(jié)性的功能轉換，以分別應對不同狀態(tài)的水資源處理.東北作為中國寒地城市的典型代表，其傳統(tǒng)村落治水空間在極端氣候環(huán)境下仍然發(fā)揮作用，能夠靈活地應對溫度變化所帶來的水治理問題.

2.3 東北傳統(tǒng)村落治水空間文化特征總結

在應對其水旱環(huán)境及氣候環(huán)境兩大方面，東北傳統(tǒng)村落的治水空間文化無論在面對旱澇兩災及水土流失的問題上，還是在環(huán)境惡劣的寒地氣候問題上，都能夠通過最低影響的開發(fā)手段靈活應對，并得到較高的績效.因此，通過對東北傳統(tǒng)村落治水空間文化的梳理，對于我國東北地區(qū)、乃至全球的寒地雨洪體系構建，都具有較大的理論意義和實際意義.

3 東北傳統(tǒng)村落治水空間文化類型的劃分

治水空間文化產生與作用的主體是人，其正常運轉的載體也是人.因此，本文以人為核心，自下而上地根據人的行為活動[4]，將治水空間文化按功能劃分為生產類、生活類、民俗節(jié)慶類、文藝娛樂類4大類進行梳理，形成具有東北地區(qū)特征的傳統(tǒng)文化治水空間體系.

3.1 生產類治水空間文化

生產類治水空間文化是傳統(tǒng)村民為改善生產方式，通過一系列以渠灌體系、調蓄體系為主的治水空間的營造而形成[5].實現(xiàn)人和自然的和諧相處，互利共生，在順應自然的基礎上讓自然做工，由害轉利的過程.

此類治水空間文化是傳統(tǒng)生產方式發(fā)展的基礎.東北傳統(tǒng)村落的先民們“逐水草而居，擇丘陵而處”，對水只能不斷被動地適應.隨著生產類治水空間文化的發(fā)展，讓人們從山區(qū)走向千里的沃野，生產方式從漁獵和游牧向農耕過渡.

以齊齊哈爾三家子村為例，其魚骨狀分級化灌溉系統(tǒng)及2座水閘措施可作為生產類治水空間的典型代表.通過輸水渠道及水閘措施將嫩江水主動引導至農作空間，以應對不同季節(jié)的洪旱災害.最能體現(xiàn)其適應寒地氣候特征的就是2座水閘.2座水閘可以根據季節(jié)的變換，同時配合開啟或關閉不同的水閘，以保證輸水渠道的水位平衡，進而保證村落的日常生產用水.當旱季來臨之時，利用水閘1的關閉及水閘2的開啟，水位將會被人為的抬升，然后通過近25 km的輸水渠道將水輸送至每一塊水田.當雨季來臨時，利用的水閘1的開啟及水閘2的關閉，有效避免了大量洪水通過輸水渠道涌進村落(見圖2,圖3).

圖2 三家子村的渠灌系統(tǒng)Fig.2 Irrigation system in Sanjiazi village

圖3 水閘示意Fig.3 Schematic of the floodgate

3.2 生活類治水空間文化

生活類治水空間文化以保障村民生活安全為基礎，滿足村民生活用水需求為目標.通過宏觀防護、中觀排蓄、微觀彈性應對相結合[5]，保障村民的生活用水充足的同時又能規(guī)避水患的威脅.

東北傳統(tǒng)村落生活類治水空間文化主要體現(xiàn)在3個方面：首先,宏觀通過村落功能空間的分布，來確保生活空間的相對安全;其次,與道路相結合的行洪系統(tǒng)有效的緩解洪峰;最后,建立彈性設施，調節(jié)水量平衡.

圖4 旱、澇期坑塘體系的對比Fig.4 Comparison of pit-pond system in drought and flood period

以黑龍江富?？h寧年村為例，由嫩江到村落依次布置“護江堤——林牧蓄水區(qū)——護村坡”，形成了三級防洪體系，即“源頭預防、中端嚴防、末端謹防”的全過程防洪體系，以保障村落的生活安全.排蓄體系則是由院內地坡——路邊溝——排水渠3個層次的有組織排水體系，防止內澇發(fā)生.彈性應對方面村落內部散落有天然形成的多組坑塘，能夠應對旱季缺水情況下生活用水的難題.坑塘內種植有較多的為旱作農物，如玉米和大豆作為吸水能力極強的植物.當洪水或暴雨來襲時，則順勢灌溉農田，貯存土壤水分，解決旱季缺水問題.由于江河漲水溢出河道，許多魚順著江水流入河道附近的洼地、土坑、草窠里.當洪峰褪去，這些落“網”之魚便解決了人們生活需要.旱、澇期坑塘體系的對比如圖4所示.這一傳統(tǒng)民間智慧讓寧年村的人們一直過著“棒打狍子瓢舀魚”的富裕生活[6].

3.3 民俗節(jié)慶類治水空間文化

水是生命之源，也是文明之源[7].治水空間作為傳統(tǒng)村落中的重要公共空間，在運行治水功能的同時，也是村民們聚集的主要場所，久而久之，一些民俗文化活動也逐漸圍繞其展開，形成了民俗活動類治水空間文化.

以遼寧省北鎮(zhèn)市龍崗子村的蓄水單元“方塘”為例(見圖5)，在易發(fā)生洪澇的多雨時節(jié)，方塘起著調蓄雨水的作用，以防止洪水侵襲，在旱季則作為水源的補充，是實現(xiàn)水量平衡的主要治水空間.正是由于這一重要功能，方塘吸引了大量的村民耕種時挑水澆地、傍晚牽領牲畜飲水，日常生活中婦女們洗衣做飯，因此方塘是村落中最有活力的空間.進而隨著村民的聚集漸漸產生了一些交易并逐漸擴大規(guī)模，在約定時間集中進行，從而發(fā)展出了集市，形成了“趕集”的習俗，并且每逢春旱村里的人都要聚集在此處進行求雨的民俗活動，祈求風調雨順，糧食豐收.

圖5 方塘Fig.5 Pond

圖6 樹蔭下文藝活動的村民Fig.6 Villagers in the shade

3.4 文藝娛樂類治水空間文化

傳統(tǒng)村落治水空間在保障了人們生活安全和生產需求的同時也營造出了村內重要的文藝娛樂活動場所，這不但實現(xiàn)了單一治水空間的多功能的復合利用，也為治水空間注入了新的文化內涵.農閑時，村民將大量的文藝娛樂活動融入生活當中，從而也就衍生出了一系列的文藝娛樂類的治水空間文化[8].

以吉林省圖們市白龍村為例，院落中每棟民居前通常會種植幾株果樹，樹下孩子們嬉戲玩耍、飯后老人下棋納涼.而這一休閑娛樂場所正是民居中的一項主要的治水空間(見圖6).多雨時節(jié)雨水通過房檐匯入院落當中，樹池起到雨水存蓄的作用，果樹根系發(fā)達又能保水固土.再到村落層面，戲臺是文藝娛樂活動的主要場所，戲臺前的廣場，廣場內的水井.這一體系是在洪峰來臨時主要的彈性應對設施，能夠起到減緩洪峰的調蓄作用，是重要的治水空間節(jié)點.

4 結語

我國當前對于傳統(tǒng)村落的保護多數(shù)只停留在物質空間層面[9]，單一的對其進行修繕乃至重建，反而忽略了空間中所承載的最寶貴的傳統(tǒng)文化，導致其喪失了本身的文化內涵.本文通過對東北傳統(tǒng)村落治水空間文化的梳理，從人的行為活動出發(fā)形成完整的治水空間文化體系，將其中所蘊含的先進理論思想與現(xiàn)代科學技術相融合，從而實現(xiàn)真正意義上的活態(tài)傳承，對當下我國寒地海綿城市建設具有重要的啟示意義[10].

(1) 發(fā)掘自身特色. 東北地區(qū)海綿城市的探索不應完全套用南方地區(qū)海綿城市建設的方法，應以東北傳統(tǒng)村落為研究目標，其歷經千年考驗仍完好運行，彰顯出了獨特的氣候適應性以及可持續(xù)性，對于寒地海綿城市建設中本土化方法探尋有很高的借鑒意義.

(2) 從文化學的視角研究傳統(tǒng)村落中的治水空間. 改變以往傳統(tǒng)村落“表皮式”的保護方法，強調文化與空間的關系，通過對治水空間文化的傳承，建立文化自覺，達到文化自信，實現(xiàn)文化認同，不僅對東北地區(qū)海綿城市建設起到指引作用，而且對世界上其他寒地城市也有較大的啟迪意義.

(3) “人與自然和諧統(tǒng)一”原則. 在尊重自然的基礎上強調治水空間文化中人的重要性，重視人的活動對治水空間文化的影響[11].