陳 容

在古代，一把紫砂壺造型的誕生靠著藝人們的口耳相傳，就這樣紫砂文化一直延續(xù)至今。在歷代紫砂從業(yè)者的不懈努力下，如今的紫砂已然呈現(xiàn)出一片繁榮昌盛的景象。在紫砂這個(gè)大家庭里，繪畫、雕塑、金石篆刻等等競(jìng)相融合，對(duì)于形體的探索一日一刻都沒有停歇，好的紫砂壺講究茶壺各個(gè)部分結(jié)構(gòu)的平衡，在這個(gè)指導(dǎo)思想下，新的造型，新的創(chuàng)意不斷涌現(xiàn)。作品“玉兔壺”從形態(tài)、神態(tài)、兩個(gè)方面來進(jìn)行創(chuàng)作性構(gòu)思，在這個(gè)過程中融入我們中華文化的一些特征，兼具有傳統(tǒng)民俗風(fēng)味 和當(dāng)代形體創(chuàng)造的新意。從最終的結(jié)果來看，作品“玉兔壺”的造型輪廓依然遵循傳統(tǒng)紫砂壺的基本結(jié)構(gòu)，并沒有從根本加以改變，壺上裝飾性造型主要集中在壺鈕以及壺把的塑造上，裝飾優(yōu)美細(xì)膩、線條流暢簡(jiǎn)約，氣韻內(nèi)生，讓整件作品造型更加優(yōu)美，以全新的設(shè)計(jì)語言保留了傳統(tǒng)氣息，衍生出新的變化。

三、總結(jié)

一、作品“玉兔壺”的創(chuàng)意源頭

玉兔又稱為月兔，在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中有著獨(dú)特的內(nèi)容，通常被認(rèn)為是生活在月亮上的兔子。這一點(diǎn)在東亞的很多民族文化中都有所體現(xiàn)，所以月兔實(shí)際上是跟月亮緊密聯(lián)系在一起的。

《玉兔壺》

有關(guān)月亮的傳說由來已久，這些傳說基本是由嫦娥奔月這個(gè)母體衍變而來，嫦娥的形象也由蟾蜍、玉兔，最后定型為絕代佳麗。這種變化與歷史文化的變遷密不可分，可以說是人文與自然相互適應(yīng)相互完善結(jié)合的一個(gè)范例。將傳說故事中的形象引入紫砂壺造型的創(chuàng)作，首先就要對(duì)這些傳說具有非?？陀^的了解，總結(jié)其特征。由于歷史文化傳說并非是一成不變的，在特定的歷史時(shí)期有著特定的形態(tài)表征，所以提煉某一種表征，即對(duì)應(yīng)某一種形態(tài)，或是進(jìn)行藝術(shù)化的加工，舍棄其中矛盾的部分，而只挑選其中最為核心的特點(diǎn)。對(duì)于作品“玉兔壺”來說，便要緊扣“月亮”與“玉兔”這兩個(gè)最為明顯的表征，將其融入紫砂壺的結(jié)構(gòu)之中并構(gòu)建兩者的聯(lián)系。

二、作品“玉兔壺”的造型裝飾

設(shè)計(jì)的靈魂在于主題的確立，在作品“玉兔壺”上，“月亮”與“玉兔”兩者構(gòu)成了最為直觀的形體特征，壺身被塑造成了半月形態(tài)，光潔圓潤(rùn)，符合民間對(duì)于月亮的想象，而玉兔則處于依附從屬的位置，在這里創(chuàng)造性的塑造成壺把，并且在塑造這個(gè)形象的過程中還加入了神話傳說才有的藝術(shù)化加工，將“彩云追月”的如意紋樣雕琢其上，這樣一來，半月形的壺身搭配倒把，就如同玉兔穿越云彩臨空跳躍，既符合了神話傳說，又給予了合理生動(dòng)的具體想象，令人感受到充分的形體認(rèn)同。并且壺把上的局部裝飾形象也并非是單獨(dú)存在的，而是根據(jù)人觀賞事物的視覺習(xí)慣，塑造了彩云飄飄的壺鈕，由中心擴(kuò)展到局部，壺鈕與壺把的形象相互映照，彼此呼應(yīng)，讓玉兔的動(dòng)感更加符合實(shí)際，塑造了合理的空間感，而空間既然合理了，那么形體的邏輯也就順理成章的構(gòu)建而成了。

作品“玉兔壺”的整體輪廓并不復(fù)雜，需要運(yùn)用到的技藝技巧亦不繁復(fù)，其制作的要點(diǎn)在于，新的裝飾形象與傳統(tǒng)紫砂壺結(jié)構(gòu)、氣度的相互融合，這種設(shè)計(jì)思想既含有復(fù)古的文化遺韻，又帶有創(chuàng)新開拓的新時(shí)代思維，將傳統(tǒng)和創(chuàng)新完美的融合在了一起。用一種整體塑造的邏輯，來平衡形體、裝飾以及文化內(nèi)涵之間的比重，用盡量簡(jiǎn)潔的線條和塑造和表達(dá)，使整件作品顯得凝練，生動(dòng)，有氣度。

無論是如鉤的彎月，還是銀盤似的滿月，無不啟人以瑰麗神奇，對(duì)于境界迷離的想象夾雜著人類的浪費(fèi)，也為藝術(shù)裝飾留足了空間，裝飾造型的創(chuàng)作有時(shí)候展現(xiàn)的并不僅僅是形體本身，而是想象的集合，更多文化的蔓延，這樣的創(chuàng)作才更值得我們?nèi)ヌ剿?，去熱愛，紫砂文化不斷的發(fā)展，思維前行的腳步永無止境。