李岱敏

摘 要：《清平山堂話本》較好保留了早期話本小說(shuō)的風(fēng)貌，對(duì)探討宋元時(shí)代兩性關(guān)系模式具有參考意義。從男女兩性關(guān)系的博弈來(lái)看，話本中的男女之間主要構(gòu)成了“拯救與被拯救”、“色誘與被色誘”、“輔助與被輔助”三種關(guān)系模式，并在敘事模式上具有一定的類型化特征。而在兩性關(guān)系模式的背后，折射的是男權(quán)統(tǒng)治性別語(yǔ)境下的情色觀念和女禍觀念。

關(guān)鍵詞：清平山堂話本；宋元；兩性關(guān)系

宋元話本中塑造了不少獨(dú)特的女性形象，她們勇敢地表達(dá)自己對(duì)婚姻命運(yùn)的訴求，主動(dòng)爭(zhēng)取個(gè)人權(quán)利，甚至于在情欲上有著迥別于其他文學(xué)女性的開放，這是市井文學(xué)獨(dú)有的魅力。然而我們目前所看到的宋元話本小說(shuō)多數(shù)已經(jīng)過(guò)文人的改編潤(rùn)色。早期宋元話本小說(shuō)所呈現(xiàn)的究竟是怎樣的女性？其所構(gòu)建的又是怎樣的兩性關(guān)系模式呢？

明代洪楩編刊的《清平山堂話本》，應(yīng)是中國(guó)現(xiàn)存最早的話本小說(shuō)集，其中收錄多為宋元舊篇。目前學(xué)界多認(rèn)為這部集子的匯集出版并未經(jīng)過(guò)特意的修整，因而也保留了宋元話本最原始的形態(tài)和風(fēng)貌。換言之，《清平山堂話本》中的宋元舊篇很可能是現(xiàn)存的較少為文人改編潤(rùn)色，最接近宋元話本小說(shuō)原貌的作品。

筆者在此擬以《清平山堂話本》中的宋元舊篇①為研究對(duì)象，對(duì)早期宋元話本小說(shuō)中的兩性關(guān)系模式進(jìn)行探討，并追溯其背后的性別觀念。

一、男女博弈的兩性關(guān)系模式

情愛(ài)故事往往涉及到兩性關(guān)系中的男女博弈。宋元以前的小說(shuō)作品多以男性意愿為主，由男性推動(dòng)甚至直接決定事件的發(fā)展方向。但《清平山堂話本》中卻呈現(xiàn)有趣的變化。在這些話本小說(shuō)中，女性逐漸成為推動(dòng)劇情發(fā)展的重要角色乃至主角，而這一改變也直接反映在話本小說(shuō)中的兩性關(guān)系模式上?！肚迤缴教迷挶尽匪卧f篇中的兩性關(guān)系主要有三種模式：

（一）“拯救與被拯救”

這一模式下的女性形象多為妓女或賢婦，她們賢惠溫柔，卻完全籠罩在男性的意愿下。她們?cè)趦尚躁P(guān)系中往往處于弱勢(shì)，被動(dòng)等待男性的拯救。在敘事模式上，這類故事一般呈現(xiàn)為：①女性落難（有時(shí)是由男性故意導(dǎo)致的）；②男性拯救。

以《簡(jiǎn)帖和尚》為例，這部作品講述的是一樁關(guān)于奪妻的公案?jìng)髌?。?xì)讀文本，我們可以發(fā)現(xiàn)，皇甫松的妻子在兩性關(guān)系中始終處于被拯救的弱勢(shì)地位。當(dāng)她在被丈夫休出家門后，得倚靠罪魁禍?zhǔn)讈?lái)“拯救”；而當(dāng)她得知真相后，也只能依賴丈夫來(lái)拯救，她的命運(yùn)從始至終都未掌握在自己手上。她僅僅是這場(chǎng)公案中引發(fā)和尚邪念的導(dǎo)火索，甚至連名字都沒(méi)有，真正決定故事發(fā)展方向的只有皇甫松與和尚兩個(gè)男性。

無(wú)法否認(rèn)，在“拯救與被拯救”的兩性關(guān)系模式下，女性能發(fā)揮的能動(dòng)作用極少。這一兩性關(guān)系模式也是宋元以前文學(xué)作品中較為常見(jiàn)的。

（二）“色誘與被色誘”

這一模式下的女性形象多為女妖或淫婦，她們美麗動(dòng)人，毫無(wú)掩飾地袒露自己的情欲，在兩性關(guān)系中往往處于主動(dòng)地位，與男性之間構(gòu)成了“色誘——被色誘”的兩性關(guān)系模式。在敘事模式上，《清平山堂話本》主要呈現(xiàn)了兩種故事類型。

一是女妖惑人，其敘事模式一般是：①女妖色誘男性；②男性醒悟，找人除妖。如《西湖三塔記》《洛陽(yáng)三怪記》中，皆是女妖化人，主動(dòng)與凡間男子結(jié)為夫妻，轉(zhuǎn)頭卻殺人剖心。這些話本所塑造的女妖如花似玉，但同時(shí)又心狠手辣，全無(wú)情義可言。而在兩性關(guān)系中，她們始終處于主導(dǎo)地位，出于情欲而主動(dòng)誘惑男性，出于妖的本能而殺人剖心心，最終被暴力鎮(zhèn)壓。

二是淫婦毀家，其敘事模式大體是：①已婚女性色誘第三者；②家室不寧，已婚女性受到嚴(yán)懲。如《錯(cuò)認(rèn)尸》中，喬俊妾室周氏因情欲而在兩性關(guān)系中占據(jù)主動(dòng)地位，并成為故事悲劇的導(dǎo)火索。而《刎頸鴛鴦會(huì)》更是將這種關(guān)系模式刻畫到極致。女主人公蔣淑珍完全呈現(xiàn)出一種純?nèi)坏那橛麪顟B(tài)。故事伊始就交代她“心中只是好些風(fēng)月”，她在追求情欲時(shí)幾乎完全喪失理智，在兩性關(guān)系中始終處于主動(dòng)色誘狀態(tài)，毫不遮掩，赤裸裸地袒露自己的欲望。蔣淑珍這一女性形象在眾多情愛(ài)故事中不可謂不特別。

（三）輔助與被輔助

這一模式下的女性形象多為賢婦，她們才貌雙全，對(duì)婚姻有自己的想法，并在事業(yè)上對(duì)男性傾囊相助。她們與男性之間構(gòu)成了“輔助——被輔助”的兩性關(guān)系模式，如《風(fēng)月瑞仙亭》?！妒酚洝酚小端抉R相如列傳》，記載了司馬相如與卓文君的愛(ài)情故事，《風(fēng)月瑞仙亭》應(yīng)是敷衍史傳而來(lái)。但與史傳不同的是，話本中的卓文君在一開始便因司馬相如的才華而對(duì)其另眼相看，后來(lái)更是主動(dòng)與其相見(jiàn)私奔。而面對(duì)司馬相如家徒四壁的窘境，她更是坦率表白心跡。話本所塑造的卓文君在兩性關(guān)系中更多的是處于主動(dòng)地位，主動(dòng)追求自己的愛(ài)情，面對(duì)困境積極樂(lè)觀，這與正傳中矜持文雅、柔弱美麗的閨閣少女顯然略有不同，但卻恰好反映了話本小說(shuō)的市井特征。

二、兩性關(guān)系模式下的性別觀念

事實(shí)上，無(wú)論是以男性為主導(dǎo)的拯救與被拯救模式，還是以女性為主動(dòng)的色誘與被色誘模式，其本質(zhì)都是男權(quán)統(tǒng)治語(yǔ)境下的性別觀念映照，而其中占據(jù)主導(dǎo)地位的性別觀念，便是情色觀念和女禍觀念。

（一）意亂情迷的情色觀念

情色是兩性關(guān)系避不開的話題。在《清平山堂話本》宋元舊篇中，無(wú)論兩性之間處于哪種關(guān)系模式，情色觀念始終是貫穿其中的。但在具體的作品中，敘述者往往將女性設(shè)定為情色的符號(hào)，從外貌到行為心理對(duì)其進(jìn)行摹寫。

在外貌的摹寫上，《清平山堂話本》所呈現(xiàn)的女性美是單一化、淺薄化，甚至于千篇一律的。敘述者將視角對(duì)準(zhǔn)了女性的外貌特征，同時(shí)似乎并不打算在這些女性角色上花費(fèi)過(guò)多心力，以至于對(duì)她們的摹寫呈現(xiàn)出驚人的公式化，甚至充滿情色賞玩意味。

而在心理與行為摹寫上，女性甚至成為情色的化身?！敦仡i鴛鴦會(huì)》將蔣淑珍沉浸于性欲的心理摹寫得幾近露骨。而這樣單純追逐著性欲的蔣淑珍，實(shí)則是被敘述者否定的。男權(quán)統(tǒng)治性別語(yǔ)境下的敘述者自始至終都未肯定女性追求情欲的正當(dāng)性，反而是通過(guò)一種妖魔化的摹寫來(lái)將其否定。

事實(shí)上，這樣一種基于男性視角的情色觀念在兩性關(guān)系中是不平等的。它從男性視角對(duì)女性進(jìn)行審視，從情色上摹寫女性，同時(shí)卻又否定女性的情欲追求，從未真正關(guān)注到女性的個(gè)體價(jià)值。但與此同時(shí)，我們必須承認(rèn)，《清平山堂話本》中的宋元舊篇是鮮有的將兩性關(guān)系中的情色——特別是女性的情色如此直白袒露地抒寫出來(lái)的作品。這一點(diǎn)恰恰反映了宋元話本的時(shí)代屬性以及市民階層屬性，也反映了女性在文學(xué)作品乃是時(shí)代社會(huì)上日益凸顯的存在。

（二）女禍觀念

女禍?zhǔn)侵袊?guó)古代兩性關(guān)系中頻繁涉及的話題。在《清平山堂話本》中，女禍觀念主要呈現(xiàn)在兩方面。

一方面，在情節(jié)模式的設(shè)計(jì)上，女性往往成為招惹禍?zhǔn)碌膶?dǎo)火索。比如《曹陽(yáng)明錯(cuò)勘贓記》中，曹陽(yáng)明執(zhí)意求娶胡小桃，結(jié)果差點(diǎn)死于非命。而在《西湖三塔記》中，女性更是被直接異化為殺人剖心的女妖。

另一方面，從話本引用的詩(shī)詞中，我們可以更清晰地感受到女禍觀念的固執(zhí)存在。如“峨眉本是嬋娟刀，殺盡風(fēng)流世上人（《刎頸鴛鴦會(huì)》）”、“做出百般嬌體態(tài)，生成一片歹心腸（《曹陽(yáng)明錯(cuò)勘贓記》）”，敘述者不厭其煩地強(qiáng)調(diào)女性的危害，勸導(dǎo)男性勿要為女性所惑，而男性卻成為所謂的“受害者”。

女禍觀念是男權(quán)統(tǒng)治性別語(yǔ)境中對(duì)女性個(gè)體價(jià)值和生命的漠視，是社會(huì)男尊女卑的性別壓迫的體現(xiàn)。這樣一種觀念在中國(guó)古代文學(xué)作品乃至整個(gè)中國(guó)社會(huì)中長(zhǎng)期存在著，而宋元話本小說(shuō)僅是它的一個(gè)載體。但與此同時(shí)，當(dāng)《清平山堂話本》將女性逐漸提升為推動(dòng)劇情發(fā)展的重要角色——哪怕是作為反面角色存在，當(dāng)女性在兩性關(guān)系模式中開始有了占據(jù)主動(dòng)地位的機(jī)會(huì)——哪怕其本質(zhì)上仍是以男性為主導(dǎo)時(shí)，恰恰也表明了女性的地位和作用已經(jīng)逐漸凸顯出來(lái)，甚至于得到重視，哪怕是一種無(wú)意識(shí)的重視。而這樣一種重視，隨著時(shí)代的發(fā)展，逐漸成就了后來(lái)無(wú)數(shù)文學(xué)作品中那些自由勇敢而又煥發(fā)著個(gè)人魅力的女性形象。

三、結(jié)語(yǔ)

早期話本小說(shuō)的兩性關(guān)系模式，本質(zhì)上仍是以男性視角審視女性的存在，漠視女性的個(gè)體價(jià)值乃至生命，反映的也仍是男權(quán)統(tǒng)治下的男尊女卑社會(huì)心理現(xiàn)象。但在此基礎(chǔ)上，《清平山堂話本》能推動(dòng)女性成為敘事模式中的重要角色，將女性情欲直白地袒露出來(lái)，某種程度上反映了宋元時(shí)代市民階層中女性的存在已經(jīng)得到逐漸凸顯出來(lái)，甚至于得到一種無(wú)意識(shí)的重視。因而，從早期宋元話本小說(shuō)兩性關(guān)系模式的探討來(lái)看，宋元話本小說(shuō)中的女性形象確實(shí)存在著所謂反封建反傳統(tǒng)精神的反映，雖然這種反映其實(shí)是無(wú)意識(shí)的，甚至其本身存在是維護(hù)封建傳統(tǒng)的。

注釋：

①考慮到《清平山堂話本》中的部分作品斷代目前仍存疑，筆者在此列出本文具體研究文本，以備參考。本文以胡士瑩《話本小說(shuō)概論》、程毅中《宋元話本》為主要參照，選取為宋元舊篇的作品分別是：《柳耆卿詩(shī)酒玩江樓記》《簡(jiǎn)帖和尚》《西湖三塔記》《合同文字記》《風(fēng)月瑞仙亭》《快嘴李翠蓮記》《洛陽(yáng)三怪記》《陳巡檢梅嶺失妻記》《五戒禪師私紅蓮記》《刎頸鴛鴦會(huì)》《楊溫?cái)r路虎傳》《花燈橋蓮女成佛記》《曹陽(yáng)明錯(cuò)勘贓記》《錯(cuò)認(rèn)尸》。

參考文獻(xiàn)：

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