高 旗，呂 杰

（安徽文達信息工程學院 新媒體藝術學院，安徽 合肥 230000）

一、概述

晉祠，原為紀念晉王唐叔虞修建的宗祠園林，地處山西省太原市西南晉水之濱。貞觀二十年即公元646年，太宗李世民命人重修晉祠，并親自撰寫《晉祠之銘并序》，簡稱《晉祠銘》?！稌x祠銘》是太宗李世民書法的重要代表，此碑碑額為飛白體“貞觀廿年正月廿六日”九字，正文為行書體，碑身高194cm，寬122cm，碑文共28行，銘序全文共1203字。原石現(xiàn)藏于山西太原晉祠貞觀寶翰亭內(nèi)，是我國現(xiàn)存最早的一塊行書唐碑。唐太宗現(xiàn)存書作僅有三通，分別是《屏風帖》、《晉祠銘》和《溫泉銘》。其中啟功先生稱贊《溫泉銘》“龍?zhí)④S溫泉銘”，體現(xiàn)了唐太宗廣博奔放的氣度，而《屏風帖》和《晉祠銘》則體現(xiàn)了唐太宗“神氣沖和為妙”、“平正中和”的思想，這種多元并峙的思想相輔相成，共同影響了唐太宗書學思想的嬗變。

《晉祠銘》用筆遒勁，氣勢闊綽，章法俯仰有致,錯落自然,頗有王書神韻，蘇門學子張耒在其《宛丘集》曾贊唐太宗書法“用筆精工，法度粹美，雜之二王帖中不能辨也?！盵1]此碑兼開行書入碑之風，獨具匠心，雖歷經(jīng)千年，仍保存較為完整。《晉祠銘》點畫豐富,變化無跡,微妙而不失細膩,雄強又含右軍余韻，風韻輕俊之氣彌散其間。碑石刻工精美，刻手較為完整的傳達了唐太宗御筆筆意。奈何此碑歷經(jīng)一千三百余年，部分文字剝蝕漫漶，導致失其骨力。清初山西籍遺民，書法金石學家傅山評價說：“余少時見唐碑，摹拓極精，后少模糊，遂導致此碑失其原貌，有妄男子鐫而深之，頗失其質?！盵2]可見此碑在明代仍保存良好，至清初，失其原貌。

《晉祠銘》以行書入碑，示范之功，意義深遠。清齊翀贊其有開創(chuàng)規(guī)模之功；清代史學家錢泳贊其曰“古來書碑者，在漢、魏必以隸書，在晉、宋六朝必以真書，以行書碑者始于唐太宗之《晉祠銘》，李北海繼之。”[3]將《晉祠銘》稱為行書碑之始。其實關于行書入碑最早者應是太宗所做《魏鄭公碑》，如趙明誠《金石錄》中記載：“太宗御制并行書，貞觀十七年正月”[4]，但此碑在歷史流轉中未能幸免，所以一般將流傳至今最早的《晉祠銘》列為行書入碑之始。以“碑學”的審美標準來看，《晉祠銘》挺拔雄奇，錯落有致，屬碑中難得精品。

二、《晉祠銘》產(chǎn)生的社會背景

李世民，唐高宗李淵次子，玄武門之變后誅太子繼皇帝位，史稱為唐太宗。隋初，李淵任唐國公，據(jù)守晉陽，即現(xiàn)在的太原地區(qū)。隋末，李淵、李世民父子起兵晉陽，晉陽也隨之成為起義軍的根基，為滅隋立唐事業(yè)起到重要作用?！顿Y治通鑒》上載，李世民將晉陽視為王業(yè)所基，國之根本，可見晉陽在李世民心中地位。貞觀十八年，李世民率軍親征高麗，久攻遇挫，《舊唐書》上載“太宗以遼東倉儲無幾，士卒寒凍，乃詔班師?！盵5]于晉陽休整。為悼念唐叔虞，感謝神明恩澤，李世民于貞觀二十年游晉祠。久別故地，于晉祠內(nèi)觸景生情，想起唐高祖李淵等起兵反隋前曾在晉祠向唐叔虞祈禱護佑的情景，遂親撰銘文并刻石立碑。趙崡《石墨鐫華》對此有詳細記載：“唐得天下后，太宗祠晉侯而為之銘。晉侯者，周唐叔后霸天下者也。據(jù)碑高祖起兵時，曾禱于晉侯之祠而以宗報享之。太是制文并書。”[6]另外，在宋代王欽若《冊府元龜》中也有詳細記載：“太宗貞觀二十年正月幸晉祠，樹碑制文，親書之于石，今存祠中?！盵7]

三、《晉祠銘》的主要藝術特色

《晉祠銘》規(guī)模宏大，影響至今，不僅因為其為太宗皇帝親書御筆，也因其是一部歷史巨作，它深刻的影響著唐代書壇，同時也受到歷代文人墨客的追捧。

《晉祠銘》碑的藝術價值，首先體現(xiàn)在他的“氣勢”上。正所謂字如其人。此碑碑額上“貞觀廿年正月廿六日”九個大字用飛白體作，用筆燥潤相宜，蒼勁有力，古拙挺拔，氣勢雄渾，恰如太宗本人。正文用行書體，不同于一般唐碑風格，行文簡捷舒暢，用筆變化多端，章法錯落有致,整體上肥而不頓，瘦不露骨，氣韻深遠。《晉祠銘》全文，不論結體還是留白，均通過筆法來表現(xiàn)，不同的筆法，產(chǎn)生不同的造型,其審美效果也不盡相同。露鋒起筆，承上啟下，強化筆畫之間的連帶呼應,增添字態(tài)動勢。藏鋒起筆，棱角分明，顯示出挺拔雄渾之氣。另外，碑中還大量使用側鋒，在運筆中不斷轉換，變化無跡。這些結字用筆，既體現(xiàn)了唐太宗飄逸超邁的風格，也與王羲之飄逸筆法暗合。

（一）興崇王書風，意韻深遠

李世民少年時期師從史陵，學習楷法，后學王右軍，筆力遒美健秀，瀟灑飄逸。武德四年，即公元621年，李世民將王羲之行書帖《蘭亭序》收入秦王府，心摹手追。繼皇帝位后，為了鞏固封建政權，制定了一系列文化體系繁榮初唐文藝，并以帝王之尊推崇王羲之，在其撰寫的《王羲之傳論》中，評價王字“詳察古今，研精篆素，盡善盡美，其惟王逸少乎！”[8]可見王羲之在其心中地位。此外，他還命人搜訪右軍書法精品，“貞觀中,搜訪王羲之等真跡,人間古本畢集,令魏徵、虞世南、褚遂良等,定其真跡?！盵9]《徐氏法書記》記：“太宗于右軍之書,特留睿賞,貞觀初下詔購求,殆盡遺逸?！盵10]將散落民間的右軍真跡，盡數(shù)攬入內(nèi)府。聽朝之余，心摹手追。太宗不僅收集、研習王氏書帖，更將王羲之推為法書楷模，奠定其“書圣”地位，其死后據(jù)傳命將王羲之的《蘭亭序》陪葬昭陵，也可見太宗對王字的喜愛程度。

關于《晉祠銘》的結字用筆，很多人認為是出自唐懷仁集《圣教序》，如清代大儒錢大昕評價《晉祠銘》“書法與懷仁《圣教序》極相似，蓋其心摹手追乎右軍者深矣?！盵11]此處應該是有誤的，《晉祠銘》成碑是貞觀二十年，即公元646年，懷仁集《圣教序》成碑于唐咸亨三年，即公元672年，《圣教序》晚于《晉祠銘》，所以，結字用筆自然不可能取法《圣教序》，而很有可能和《蘭亭序》有所關系。

《蘭亭序》進入秦王府，是武德四年，即公元621年，所以，根據(jù)史料上記載，李世民學習王字，每日臨帖，長期不懈，可以認為在“心摹手追”《蘭亭序》25年之后，太宗的書法必然受到《蘭亭序》深度影響，這一點也可以在《晉祠銘》和《蘭亭序》單字對比中得到印證。如在《晉祠銘》和《蘭亭序》中都大量出現(xiàn)了“之”字，“之”在《蘭亭序》中出現(xiàn)21次，在《晉祠銘》中出現(xiàn)39次。對于“之”字的運用方面，太宗遵循了《蘭亭序》的創(chuàng)作規(guī)則，做到同字不同形，字字相異。

圖1 《晉祠銘》中“之”字

圖2 《蘭亭序》中“之”字

但是，李世民還深諳書法絕不可一味臨摹，必須要能推陳出新，太宗曾說，臨古人書，不能簡單的臨摹字形，而是要學習字中的風骨。王字起筆大多露鋒起筆，以圓筆藏鋒為主，行筆以中鋒為主，瀟灑飄逸，盡顯魏晉風流，而太宗沒有一味的臨摹照搬，而是創(chuàng)新用筆，神同而形不同，這一點在“室”字筆法上有所體現(xiàn)。

圖3 《晉祠銘》中“室”字

圖4 《蘭亭序》中“室”字

（二）匠心用筆，推陳出新

《晉祠銘》中的字，每一處起筆造型不盡相同，這是書家用筆角度不同，故意為之。這和楷書入筆相對單一的形態(tài)不同。例如：“年”字第一筆的起筆，明顯的向右按壓隨后快速向左劃；而“日”字第一筆是中鋒起筆，筆鋒接觸紙后向下滑動后再向下按壓。同一帖中，起筆用鋒不盡相同。

圖5 《晉祠銘》中“年”字

圖6 《晉祠銘》中“日”字

（三）以行入碑，開創(chuàng)先例

作為中國書法史上最早以行書入碑之作，《晉祠銘》具有很高的藝術價值。在《晉祠銘》之前，碑刻摩崖一般都使用隸、篆體或者楷體，但是，太宗一反常態(tài)，大膽創(chuàng)新，將行書引入碑刻，這在書法和金石界都是開創(chuàng)性的一步。

四、《晉祠銘》對后世的影響

除了開拓性的以行書入碑以外，《晉祠銘》的深遠影響還體現(xiàn)在以下幾個方面。

（一）“崇王”之風日盛

唐太宗以帝王之尊推崇王羲之，且不吝贊語，頌揚其盡善盡美，贊賞之意無以復加。誠如康有為所言：“昔唐太宗屈帝王之尊，親定晉史，御撰之文，僅《羲之傳論》，此亦藝林之美談也?！盵12]

太宗對于“大王”的推崇，直接影響了當時書壇審美趨向。太宗不僅自己勤學苦練，并且特別推重擅書的大臣，上行下效，自然許多近臣成為臨寫王字的圣手，其中最為著名的便是太宗的書法老師——虞世南。虞與歐（陽詢）、褚（遂良）合稱“初唐三家”，是初唐王字書風的直接繼承人。虞世南師承智永，而智永是王羲之第七世孫，所以，虞世南有據(jù)扎實的王字功底。因其書風，虞世南頗受太宗賞識，虞死后,太宗常對魏徵嘆無人能與其論書,可見對虞書的重視程度。

此外，太宗在理政的閑暇之余，也常與近臣,如虞世南、歐陽詢、褚遂良等人論書，這種濃郁的崇王氛圍，極大的促進了初唐崇王書風的形成。于是，數(shù)十年間，海內(nèi)從風。

（二）借“崇王”之機，穩(wěn)定政局

唐太宗推王至圣，除了王書書風符合當時書壇思潮外，也出于唐太宗穩(wěn)定初唐政局的需要。李唐初建，百廢待舉，急需網(wǎng)羅人才，穩(wěn)定朝局。唐太宗所以推崇王羲之,是看重王羲之在整個南方文化圈的地位，利用書法“崇王”作媒介，間接拉攏南方士族階級。魏晉長期的門閥政治，使得南方世家大族經(jīng)濟、政治領域影響迅速擴大，宛如地方割據(jù)勢力，所以，國家一統(tǒng)，必然會對其進行多重打壓。江南世家大族在經(jīng)歷了魏晉南北朝時期的歷史高峰后,也逐步衰落，加之隋唐兩朝對科舉制度的推行，從科舉儒生中吸納的新興政治勢力，嚴重擠壓了原有士族階層政治上的優(yōu)勢空間。隋文帝更是直接強制大量江南士族遷往北方，并在南方強制推行均田制，輸籍法，直接從經(jīng)濟上削弱南方士族勢力,加強中央集權。這些政策激起江南士族的不滿,把他們進一步推向統(tǒng)治階級的對面。公元590年和613年,江南地區(qū)出現(xiàn)動亂,江南士族階層多有響應。可見,江南士族對政治上遭受壓制的不滿。

為了穩(wěn)定唐帝國的統(tǒng)治，唐太宗開始借助王羲之的影響拉攏南方士族，提高南方士族的社會影響力，并接連任用有江南士族背景的官員入朝擔任要職，如越州的虞世南、杭州褚遂良、許敬宗等，平衡朝局。通過推動書法“崇王”風尚，在利用文化政策在政治上籠絡南方士族階層，緩解政治矛盾，穩(wěn)定初唐的政治統(tǒng)治。

（三）帖學盛行，直至于晚清

由于太宗御筆和其對行書入碑的美學詮釋，《晉祠銘》在當時就具有很高的藝術價值。李世民對于王字的追捧，不僅影響了當時的書壇，也間接的影響了后來書史上帖學的發(fā)展。我們一般意義上將宋太宗刊刻《淳化閣帖》視為帖學的開端，經(jīng)過元代文壇領袖趙孟頫，明代文壇巨擎董其昌的推助，逐步到達頂峰，和碑學同為書壇雙峙。帖學盛行數(shù)百年，一直持續(xù)到清末，由康有為倡導的碑學中興，帖學才逐漸式微。

其實，早在初唐，帖學就已開始嶄露頭角。我們之所以將宋刊刻《淳化閣帖》視為帖學的開端，不僅因為《淳化閣帖》是中國歷史上第一次大規(guī)模的收集、刊刻法帖，還因為宋代刊印技術得到巨大發(fā)展，推動書帖社會化的傳播，打破了長久以來書帖由貴族壟斷的局面，成為書法發(fā)展史上的大事件。其實，最早的刻帖就是出現(xiàn)在唐代。宋代的黃伯思在《東觀余論》中稱王羲之的《十七帖》為“先唐石刻本”，此外，《蘭亭序》作為唐太宗最珍視的法帖，也常命人臨刻，如流傳至今的馮承素、虞世南、褚遂良等版本作品及刻石的《定武蘭亭序》等，竇臮也有“馬家劉氏，臨效逼斥；西安《蘭亭序》，貌奪真跡”[13]的記載，可見，在唐代，社會上也有很多人自覺臨摹蘭亭。由此可見，在當時無論是士大夫階層還是平民階層，書法臨刻的熱情都十分高漲，這也在客觀上促進了帖學在當時的發(fā)展。只可惜時間久遠加之朝代更迭，戰(zhàn)亂頻繁，唐代臨刻，幸存至今者聊聊。

五、結語

唐太宗臨習王帖，作品《晉祠銘》在結字、章法上繼承王書衣缽，用筆遒勁，筆勢灑脫，富有古意?！稌x祠銘》以行書入碑，開銘石書之變，拓展了碑刻發(fā)展的維度。同時，《晉祠銘》不僅在我國書法史上享有很高的地位，而且是當代研究李唐王朝和對李世民本人研究的重要歷史資料，是一筆巨大的歷史文化遺產(chǎn)。