楊 芳，關(guān) 欣

(安徽師范大學(xué) 歷史與社會(huì)學(xué)院，安徽 蕪湖 241000)

徽州譜學(xué)令人稱道之處，不僅表現(xiàn)在浩瀚如煙的譜牒著作，還突出地表現(xiàn)在層出不窮的譜學(xué)家。明代徽州諸多學(xué)人嘗試去編修家譜，不斷尋求家譜內(nèi)容和形式上的變革，直接促進(jìn)了家譜理論的創(chuàng)新發(fā)展?；罩菪輰幦顺桃恢φf(shuō)：“諸程以譜名家者靡然鄉(xiāng)風(fēng)。于汊口，則志堅(jiān)。于率口，則師魯?！瓱o(wú)不本之學(xué)士矣?！盵1](自敘)其實(shí)，在譜學(xué)名家程敏政的影響下，程氏家族出現(xiàn)了像程師魯、程一枝等譜學(xué)家。吳子玉在其父吳槐的感召下，將修譜視為他一生最重要的事，因而在家譜理論上取得不小成就。

一、優(yōu)良的家學(xué)傳統(tǒng)

吳子玉(1519—1591)，名瑗，字瑞谷，號(hào)茗山，別號(hào)大鄣山人，安徽休寧人。據(jù)道光《休寧縣志》載，“(吳子玉)幼孤貧，嗜學(xué)。母機(jī)杼課之，過(guò)目成誦。童年試郡邑，輒入左氏語(yǔ)，主司驚異之”。及長(zhǎng)，為求學(xué)而“負(fù)書(shū)踏雪”行數(shù)百里。晚年授應(yīng)天訓(xùn)導(dǎo)，撫按稱其“學(xué)貫天人”。他纂有《白岳志》、《郡志》、《金陵人物志》等書(shū)。都邑中的祠記、譜牒多出其手[2](P803)。他不僅參與他族家譜的編修，還積極組織編修本族家譜，如家典一卷，家譜六卷，家記十二卷①。

吳槐(1489—1527)，字于庭，號(hào)竹溪，又號(hào)竹溪小隱，嘗修家譜[3](卷五茗洲吳氏登名策記)。值得注意的是，吳槐在修譜上有較強(qiáng)的使命感。他在《序茗洲家譜》中說(shuō)：“祖元四公森甫舊編家譜一帙，積久刓缺，兄克敏出入仕途，不遑讎校，槐等以宗事之重，遂忘膚谫，謹(jǐn)加編訂。不足者益之，有余者損之。刓缺者，備而補(bǔ)之。幽隱者，闡而顯之。未系者，從而續(xù)之。……彌月，譜始成，僉曰：《茗洲吳氏續(xù)譜》?！盵3](卷一譜序匯記)可見(jiàn)，吳槐對(duì)家族文獻(xiàn)的保存和整理十分重視，他在家譜編修中扮演重要角色。他說(shuō)：“是譜之編，協(xié)舉者睿、岳、植、賜，暨弟侄輩，至論次編續(xù)則槐也?！盵3](卷一譜序匯記)應(yīng)當(dāng)說(shuō)，吳槐為譜書(shū)的纂修付出了辛勞，他對(duì)家譜體例的醞釀、內(nèi)容的記載，使之早日付梓成為現(xiàn)實(shí)。

吳槐的修譜精神已深入到吳子玉的精神世界，深深地融入他的血液之中。緣此，吳子玉立志要為家譜事業(yè)奉獻(xiàn)終身。王世貞說(shuō)：“廣文(吳子玉)之父曰隱君槐，博學(xué)工古，文辭慨然，有意于先世之業(yè)，取舊譜而新之，整齊其世次，佹就緒而卒，年僅三十九。當(dāng)是時(shí)，廣文猶在髫，輒抱遺書(shū)而哭曰：‘孤不執(zhí)觚管，而以終先人之遺志者有如日。’未冠讀經(jīng)史藝文諸篇，凡數(shù)百千萬(wàn)。言其所撰述，凡十年而傾邑，又十年而傾郡，又十年而傾海內(nèi)。學(xué)士大夫咸曰：‘吳子，今之太史公、班氏也?！盵3](卷一譜序匯記)不難看出，吳子玉為承繼先父遺志，通過(guò)閱讀大量載籍，來(lái)提高其史學(xué)修養(yǎng)。甚至，還親身參與家族文獻(xiàn)的搜羅和整理工作。他說(shuō)：“余每因遺事尋故篋，得唐宋以來(lái)簿券若干簏，得十世祖太學(xué)元四公手錄遺文若干帖……?！盵4](卷九茗洲吳氏家記序)其實(shí)，對(duì)家族文獻(xiàn)的采摭，為家典、家譜、家記的編修創(chuàng)造了條件。是后他深情地說(shuō)：“非曰能論，即先人所遺而遵敘之云爾。嗟乎。先隱君負(fù)茲之命，意在斯乎?！笨梢?jiàn)，吳子玉有著優(yōu)良的家學(xué)傳統(tǒng)。

家學(xué)傳統(tǒng)，在徽州譜學(xué)發(fā)展中是一個(gè)較為突出的特點(diǎn)。是否可以認(rèn)為：譜學(xué)中的家學(xué)傳統(tǒng)是指父子相傳、子承父業(yè)，將編修家譜當(dāng)作神圣的事業(yè)并努力去完成它[5]。元人櫟隱翁為完成先父遺愿而重修流芳集[6](櫟隱翁重修流芳集序)。范淶在其父教誨下，為編修范氏族譜，“每訪文獻(xiàn)故家譜例，書(shū)而藏之笥，遇耆儒績(jī)學(xué)必加咨詢，如是者幾二十年”[7](休寧范氏族譜自序)?？傊?，家學(xué)傳統(tǒng)不僅存在于史書(shū)的編撰中，在譜書(shū)的纂修過(guò)程中也有體現(xiàn)。

應(yīng)當(dāng)指出，譜書(shū)的產(chǎn)生，不僅與商業(yè)興衰、家族隆替等社會(huì)因素有關(guān)，還與勤奮精神、宦官權(quán)位等個(gè)人因素有緊密聯(lián)系②。但也不可忽視，“家學(xué)傳統(tǒng)”在譜書(shū)形成過(guò)程中所起的作用。實(shí)際上，家學(xué)的傳統(tǒng)在徽州家譜編修活動(dòng)中十分突出。

二、家譜的編修思想

吳子玉“畢力史乘之業(yè)”，成為明中后期譜學(xué)大家。他在譜學(xué)上頗有造詣，在家譜理論上取得了一定成就。通過(guò)對(duì)《茗洲吳氏家記》的研究，結(jié)合他撰寫(xiě)的譜序，基本上可以窺探其譜學(xué)思想。

(一)論家譜的編修

長(zhǎng)期的家譜實(shí)踐，為吳子玉編修家譜積累了豐富經(jīng)驗(yàn)，并形成了獨(dú)特的家譜編修理論。他在《率口程氏續(xù)編本宗序》中提出了編修“良譜”的方法，他說(shuō)：“余讀程氏譜，有三事焉：其系核、其文贍、其體整，作譜者務(wù)三而已。夫悠悠世祚尚矣，遠(yuǎn)則不明，明者不遠(yuǎn)，今系祖始晉太守公元譚，蓋其遠(yuǎn)哉，而繩繩可朝徹正時(shí)日月可數(shù)，蓋其著也。深得孔安國(guó)百姓之旨，不祖帝系而胄自華焉，其考核矣。敘譜始唐將軍淘，君子以為古，由是而下無(wú)虞，數(shù)十家有譜諜以來(lái)鮮如其盛，所具論贍矣。揚(yáng)榷義例，科條略意，嚴(yán)而有制，實(shí)而不隘，前譜絀者，今或收之，前譜載者，今有刪之，以明誡勸整矣。此三善也。”[4](率口程氏續(xù)編本宗序)在吳子玉看來(lái)，一部讓人滿意的譜書(shū)要做到“系核”“文贍”“體整”。具體說(shuō)來(lái)，“系核”注重家族世系記載的真實(shí)性、可靠性，做到不攀附，不強(qiáng)援?！拔馁牎笔菍?duì)存世久遠(yuǎn)的家族文獻(xiàn)做考辨和輯錄的工作?！绑w整”強(qiáng)調(diào)家譜的編修要有一定的“義例”，這樣才能取舍有法，實(shí)現(xiàn)家譜的“誡勸”作用。

實(shí)際上，三者間是有聯(lián)系的，不能肆意將其割裂。譜學(xué)名家朱熹說(shuō)：“夫譜牒有二：一曰文獻(xiàn)，則詳其本傳誥表銘狀祭祀之類(lèi)；一曰世系，是別其親疏尊卑嫡庶繼統(tǒng)之分。非世系無(wú)以承其源流，非文獻(xiàn)無(wú)以考其出處。”[8](P230)這里，朱熹認(rèn)為家譜記載的內(nèi)容無(wú)非就是世系和文獻(xiàn)?！跋岛恕睘榫帉?xiě)世系指明方向，“文贍”則對(duì)采摭文獻(xiàn)提出要求，“義例”是家譜在纂修中所要遵循的基本原則?？梢?jiàn)，吳子玉在家譜編修上的認(rèn)識(shí)是全面的，理解是深刻的。

《茗洲吳氏家記》是吳子玉編修的譜牒著作。共十二卷，卷一為譜序匯記，卷二為吳氏聞祖記，卷三為龍江茗洲吳氏先賢記、休邑吳氏文苑記，卷四為世系記，卷五為登名策記，卷六為家傳記，卷七為祠述記、家典記，卷八為里區(qū)記、物產(chǎn)記，卷九為墓域記，卷十為社會(huì)記，卷十一為翰札記，卷十二為雜記。在編修家記時(shí)，吳子玉并非隨意輯錄，而是有意識(shí)地對(duì)家記作剪裁。例如龍江茗洲吳氏先賢記中記載了元龍公、句容公的事跡，在茗洲吳氏家傳記中則略而不書(shū)，并寫(xiě)到“見(jiàn)先賢記”?？梢哉f(shuō)，家記是簡(jiǎn)明有序而內(nèi)容翔實(shí)。這些，與吳子玉在家譜編修上的獨(dú)到見(jiàn)解有關(guān)。這種見(jiàn)解，在家記中表現(xiàn)為：譜序匯記、翰札記、雜記是對(duì)先賢文獻(xiàn)資料的匯集。世系記、龍江茗洲吳氏先賢記、登名策記是對(duì)可信、可考的家族世系和人物事跡進(jìn)行編寫(xiě)。家記前有“議例”，中有序論，即家譜在編修過(guò)程中應(yīng)當(dāng)遵循的原則。

(二)論家譜的體例

《茗洲吳氏家記》體例的創(chuàng)新之處主要表現(xiàn)在：龍江茗洲吳氏先賢記、登名策記、社會(huì)記。通過(guò)對(duì)其創(chuàng)新之處的揭示，將有助于理解吳子玉的家譜編修思想。

首先，龍江茗洲吳氏先賢記。吳子玉說(shuō)：“昔人論譜有英賢譜、衣冠譜，則祖氏之先達(dá)不在所表揭哉。而晉二吳坦之隱之之賢，以吳氏譜而傳甚矣，譜之記先賢不可悠忽也。先隱君處逸高行，載入郡隱逸傳，亦得附書(shū)?！痹趨亲佑窨磥?lái)，不論是英賢譜，還是衣冠譜，都是對(duì)“祖氏先達(dá)”作“表揭”。他認(rèn)為有必要編寫(xiě)吳氏先賢記，不僅可以體現(xiàn)尊祖敬宗之意，還能形成對(duì)家族歷史的認(rèn)同。他選取本族九位先賢，從宋至明，記載了他們的名字、仕宦、事跡等內(nèi)容。例如隱逸公，竹溪先生，諱槐，字于庭。幼孤，家貧力學(xué)，博通經(jīng)史。以母謝平寡，日夕虞侍，不肯出應(yīng)制舉，號(hào)竹溪小隱。友愛(ài)弟樞，同居不分異，立家訓(xùn)以教族人。居轄黟祁之間，數(shù)十里內(nèi)高其學(xué)行。向慕化之客有諷先生不仕者，先生著懶散子文以自見(jiàn)。是時(shí)，浙許給事相卿家居以名節(jié)自高，獨(dú)與先生為方外之游，所著有《竹溪集》[3](卷三龍江茗洲吳氏先賢記)。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，吳子玉對(duì)先賢的記載是比較全面的。根據(jù)這些記述，基本上能對(duì)先賢們的生平事跡有個(gè)大概了解。

其次，登名策記。吳子玉在編寫(xiě)登名策記時(shí)是經(jīng)過(guò)深思熟慮的，他說(shuō)：“《記》曰：名者，人治之上者也。君子不奪人名，不奪人親之所以名?？蔁o(wú)慎乎！先隱君之譜有登名策，仍舊貫而續(xù)記之。”可見(jiàn)，他對(duì)登名策記的編寫(xiě)是持肯定態(tài)度的。他強(qiáng)調(diào)，“登名策，書(shū)世，書(shū)行，書(shū)大事”，并對(duì)要記載的內(nèi)容作了具體說(shuō)明，他指出，“見(jiàn)諸傳者，不書(shū)。未傳者，書(shū)其概。書(shū)配氏，書(shū)女?！渲倪m者，不書(shū)；女之改適者，不書(shū)。……妾之無(wú)生出者，不書(shū)，有生出，而細(xì)書(shū)。……有母之子，有繼母之子，有妾之子，必書(shū)出自某。出自某者，示有所屬也，如月山公所子謝氏，子名書(shū)，而事不書(shū)行不書(shū)，不成其為行也，不得而事也。族之犯大不韙者，削名不書(shū)，既自削，不得不之削也”[3](卷五登名策記)。不難看出，他在編寫(xiě)登名策時(shí)有一套嚴(yán)格的書(shū)寫(xiě)規(guī)范。

吳子玉是從世、行、從名、行實(shí)、家氏、女六方面來(lái)編寫(xiě)的。例如月山公，世：十八。行：山。從名：元四。行實(shí)：字森甫，號(hào)月山老人。居雙溪，構(gòu)雙溪道院，修宗譜。生淳祐乙巳，至和乙已歿于土湧莊內(nèi)。葬泉源謝家后山，亥山已向，□字六伯四十八號(hào)山。生子啟老、萬(wàn)老倶止。以謝秀鄉(xiāng)之子千□為子，以女菊配之。家氏：謝員，生歿缺，葬大嶺塢口莊后。女：無(wú)[3](卷五登名策記)。其中，“行實(shí)”記載了族人的生歿、居葬、字號(hào)、官爵、生子的情況?！凹沂稀庇涊d了妻妾的名、里、生、歿、葬的情況?！芭庇涊d了下一代女子的婚姻情況?？梢?jiàn)，登名策所記載的內(nèi)容相當(dāng)全面，幾乎包含了全部家庭成員的信息。他對(duì)以往家史的撰寫(xiě)作了很大調(diào)整，過(guò)去以家族男性成員為核心的書(shū)寫(xiě)傳統(tǒng)有了新突破。

最后，社會(huì)記。吳子玉在“議例”中指出編寫(xiě)社會(huì)記的初衷，他說(shuō)：“及于社會(huì)者何？族人當(dāng)社臘之日，則主書(shū)者載筆書(shū)族里事，亦閭史之意哉。嘉前人所次舊聞，弗敢闕?！盵3](議例)這里，吳子玉將記載“族里事”當(dāng)作一件神圣而嚴(yán)肅的事情，他認(rèn)為這是實(shí)現(xiàn)“閭史之意”的一種途徑。關(guān)于社會(huì)記的記載方法，他指出，“遂于是日具簿牒，書(shū)歲候，書(shū)牧長(zhǎng)，及時(shí)事如故，今要?jiǎng)h丁卯以前者不錄，采其后事載入家記云”[3](卷十社會(huì)記)。從編寫(xiě)情況來(lái)看，它是從社日、歲候、牧長(zhǎng)、時(shí)事、社渠首五方面進(jìn)行記述，它的記載時(shí)間是從正統(tǒng)十二年至萬(wàn)歷十二年。例如社日：正統(tǒng)十二年丁卯二月廿六日戊午。歲候：無(wú)。牧長(zhǎng)：孫任名遇，山東福山人，有循理政。虞任名安，杭州人，以正統(tǒng)十年任。時(shí)事：是日，絀革吳宗成等非類(lèi)者四戶，新入德烜、德安、德皓、敏文四戶。無(wú)何，宗成兄宗佑自外歸，介李存政、謝瑞懇入社，愿椎羊豕奠酒至門(mén)，賽謝社神，姑許留之社戶……。社渠首：普佑[3](卷十社會(huì)記)。文中，社日記載了社祭的日期，歲候記載了社祭的氣候，牧長(zhǎng)是由地方官員來(lái)充當(dāng)，社渠首是舉辦社祭的人員。時(shí)事是記載這一時(shí)期發(fā)生的大事，有對(duì)宗族事務(wù)的記載，也有對(duì)國(guó)家、地方的記載。如“云南寇起，檄新安衛(wèi)兵同往擊之”，“以水災(zāi)蠲稅之七，征其三”[3](卷十社會(huì)記)。

(三)論家譜的書(shū)法

家譜的書(shū)法是指家譜編修者在編修家譜時(shí)的態(tài)度。家譜內(nèi)容是否真實(shí)、可靠，與它關(guān)系密切。吳子玉在編修家譜時(shí)，主要采取“存疑”態(tài)度和遵循“信史”原則。

首先，對(duì)先祖的記載，取“存疑”態(tài)度。吳子玉用懷疑的眼光來(lái)看待吳氏先祖，他在“議例”中指出，“姓之聞祖，聞?wù)吆?？董生曰：《春秋》分十二世，以為三等，有?jiàn)三世，有聞四世，有傳聞五世。若有邰梅里之傳聞，豈時(shí)十二世哉？雖百世可聞也，可聞可祖也，幸其聞乎已也?！盵3](議例)文中，從見(jiàn)到聞再到傳聞，從三世到四世再到百世，說(shuō)明了子孫對(duì)先祖的記憶會(huì)隨時(shí)間流逝而變模糊，但并不意味著這些傳聞都不可信。因而，他認(rèn)為要將其記載下來(lái)使子孫知曉。他在《吳氏聞祖記》中說(shuō)：“閱《周譜》，吳姓肇于有邰，出自天□遠(yuǎn)矣。及參會(huì)近世諸吳譜，自吳王羌以下至于隋唐，皆繩繩可數(shù)，豈誠(chéng)有考鏡哉？先隱君于乾符以前不之系，而首以吳姓聞祖之目，其有以晰之矣?！盵3](卷二吳氏聞祖記)在吳子玉看來(lái)，吳姓由來(lái)已久，世系的演進(jìn)難以盡數(shù)，而近世諸吳譜中世系卻能夠“繩繩可數(shù)”，因而他不禁提出“豈誠(chéng)有考鏡”的疑問(wèn)。面對(duì)這些問(wèn)題，吳子玉取“存疑”態(tài)度，將其記載在譜書(shū)中，并冠以“聞祖”名，以俟后來(lái)者為之考辨。

其次，對(duì)世系的記載，遵“信史”原則。吳子玉認(rèn)為世系在家譜中很重要，他說(shuō)：“言譜者，先世系?！潜貦z按真?zhèn)?，稽參旁正，遠(yuǎn)胄弗援，戚屬弗絀，膏粱弗右，寒畯弗左。俾考族氏者，一瞬而具，訖于掌指，繩繩總總，而不緄斯，不亦匡乎?！盵3](卷四世系記)這是吳子玉為編寫(xiě)世系記而作的序論，他要求對(duì)家族世系進(jìn)行“檢按”，通過(guò)參考諸吳譜來(lái)辨別真?zhèn)?。同時(shí)，他還強(qiáng)調(diào)“遠(yuǎn)胄弗援，戚屬弗絀”。可見(jiàn)，他在編寫(xiě)世系時(shí)是秉筆直書(shū)、據(jù)事實(shí)錄。另外，據(jù)《龍江吳氏小婆派統(tǒng)宗世系譜圖》載，“蓋唐左臺(tái)公由歙徙鳳山也，龍江譜系稱小婆者何？始自小婆也。何始自小婆也？逸公居守白水，小婆貞烈造基，志載吳嫗裔呼小婆祖有功也，系竟斷自小婆何也？傳信也，詳其所可征，而不侈溯其所莫考，亦猶尊祖之意也”[3](卷七祠述記)。這些，反映了吳子玉在編寫(xiě)世系時(shí)，以“信史”為準(zhǔn)則，渴望編出一部“信譜”。

值得一提的是，吳子玉有意識(shí)地對(duì)先賢記與聞祖記作區(qū)分，表明了他對(duì)先賢和聞祖的認(rèn)識(shí)是不同的。另外，他對(duì)先賢的記載，反映了他對(duì)“信史”原則的遵從。在這點(diǎn)上，與陳櫟大為相似。陳櫟在修譜時(shí)，也在傳聞與事實(shí)之間作區(qū)別，從“前代姓陳人”到“本房先世事略”，反映了傳聞與現(xiàn)實(shí)是存在差異的[9](卷十五陳氏譜略)。

總之，吳子玉的“存疑”態(tài)度和“信史”原則，不僅使家譜內(nèi)容記載全面，還使家譜內(nèi)容更加真實(shí)、可靠。因而，《茗洲吳氏家記》的史料價(jià)值是極為豐富的。

三、余論

翰林院國(guó)史編修吳應(yīng)賓說(shuō)：“史，誠(chéng)需才乎。孰才？如吳瑞谷先生也者，而僅僅以家史著也?！盵1](卷一譜序匯記)可見(jiàn)，吳子玉有“良史之才”，以善修家史而著稱，他在譜學(xué)上的地位得到時(shí)人的肯定。

作為譜學(xué)大家，他編有家典、家譜，為何還要纂修家記？一方面，編修家記是為了繼承其父吳槐的遺志；另一面，家記有著家典、家譜所不具有的作用。一般而言，譜書(shū)中對(duì)世系的記載是全面的，包括名字、仕宦、生歿、婚葬等內(nèi)容，但家記中的世系獨(dú)記家族成員姓名，并附言“見(jiàn)宗譜”。這一特征，表明了家記是區(qū)別于家譜的文獻(xiàn)。從整體上來(lái)看，它更青睞于記載與宗族社會(huì)相關(guān)的內(nèi)容，如祠述記、社會(huì)記。根據(jù)這一現(xiàn)象，是否可以認(rèn)為：家記是宗族社會(huì)深入發(fā)展的產(chǎn)物，它與家典一同維系“小范圍”的宗族社會(huì)。但也應(yīng)該看到，這一時(shí)期“譜本宗”思想十分活躍，它對(duì)家記編修的影響是客觀存在的。

明中后期，徽州家譜編修活動(dòng)達(dá)到前所未有的高度，產(chǎn)生了一批數(shù)量可觀、體例創(chuàng)新的譜牒著作。例如程一枝的《程典》有系諜、表、世家、列傳、志、圖、錄。其實(shí)，這些是受到史學(xué)思想的指導(dǎo)。吳子玉說(shuō)：“世本為系諜之目有四，取史諸表為年表、世表之目亦四，取鄣大記之事為志有九，諸為世家、為列傳、為圖、為錄，莫不原本于史學(xué)?！盵1](程典序)不管怎樣，家譜體例的創(chuàng)新是可見(jiàn)的。

史家鄭樵說(shuō)：“大抵開(kāi)基之人不免草創(chuàng)，全屬繼志之士為之彌縫。”[10](P2)于《茗洲吳氏家記》而言，吳槐是有草創(chuàng)之功的，吳子玉作為“繼志之士”完成對(duì)它的編修。吳子玉對(duì)其父吳槐的論次既有因依，亦有創(chuàng)造，反映了徽州家譜的編修是在繼承中不斷創(chuàng)新的事實(shí)?？傊瑓亲佑竦淖V學(xué)思想豐富了徽州家譜理論，對(duì)后世家譜的編修有指導(dǎo)意義。

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① 據(jù)《程典·自敘》載，“君子謂是典也，有法式焉，有表章焉，有鑒戒焉，有顯微焉，有詳略焉，一宗之常訓(xùn)，百代之憲章，罔不具矣”。不難理解，不管是“家典”，還是“程典”，它們都是譜書(shū)中的典范，起到維系宗族社會(huì)的作用。

② 徐彬指出，“一部家譜作品的好壞與其編者的水平直接相關(guān)”，主要有道德修養(yǎng)、勤奮精神、官宦權(quán)位、家學(xué)傳統(tǒng)四方面。參見(jiàn)徐彬的《徽州家譜的理論與方法研究》，合肥：安徽科學(xué)技術(shù)出版社，2017年，第57-67頁(yè)。