王來鳳，李衛(wèi)華

(安徽工程大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 蕪湖 241000)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中重要的組成部分，是人類社會長期發(fā)展以來積累的勞動創(chuàng)造力、豐富想象力的集成，是文化多樣性的重要表現(xiàn)。近年來，隨著時代的變化、全球化的發(fā)展，以及西方文化和流行文化的沖擊，傳統(tǒng)文化開始出現(xiàn)斷層現(xiàn)象，進(jìn)而引發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承出現(xiàn)青黃不接等危機(jī)。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記曾多次在會議中強(qiáng)調(diào)我們黨和國家要重視中華傳統(tǒng)文化傳承的必要性和緊迫性，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認(rèn)識和改造世界提供有益啟迪,可以為治國理政提供有益啟示,也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)?！盵1]因此在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化過程中，深度挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中蘊(yùn)含傳統(tǒng)文化的內(nèi)容?；诜俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的驅(qū)動因素視角，探析非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化傳承的有效路徑，有利于更好地挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的當(dāng)代價值，更好地弘揚(yáng)和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，進(jìn)一步推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的建設(shè)工作。

一、驅(qū)力理論和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念闡釋

(一)驅(qū)力理論概述

驅(qū)力理論指“有機(jī)體的需要得不到滿足時，通過刺激有機(jī)體的內(nèi)部的行為產(chǎn)生內(nèi)驅(qū)力使有機(jī)體得到滿足”[2]。赫爾認(rèn)為驅(qū)力是一種動力結(jié)構(gòu)，為有機(jī)體提供力量和能量源泉，達(dá)到滿足需要，減少出現(xiàn)驅(qū)力降低頻率的效果。并且他特別指出，影響有機(jī)體發(fā)生改變的驅(qū)力可分為兩種類型：一是來自有機(jī)體自身刺激，不需要通過學(xué)習(xí)而獲得，稱為原始驅(qū)力；另一些驅(qū)力自有機(jī)體外部刺激，通過后天的學(xué)習(xí)，即獲得性驅(qū)力。

(二)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念闡釋

近年來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)日益受到國際、國內(nèi)研究者的廣泛關(guān)注，對其概念的研究也呈現(xiàn)明顯上升趨勢。雖學(xué)界對其未達(dá)成一致意見，但比較認(rèn)同的解釋有兩個：一是聯(lián)合國《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中提出的，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(intangible cultural heritage)是指被各群體、團(tuán)體、有時為個人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場所。”[3](P12)二是我國在2005年發(fā)布的《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》中對其的定義，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代相承、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間。”[3](P13)前者帶有普遍性的意義，后者具有民族性的特征。這兩種解釋都指出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要是以非物質(zhì)形態(tài)存在，與廣大人民群眾生活密切相關(guān)，其形式上雖具有多樣性特征，如各種風(fēng)俗習(xí)慣、口頭傳統(tǒng)、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)手工藝等形式，但本質(zhì)上仍是民間文化。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化傳承驅(qū)動因素

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承對繼承和弘揚(yáng)我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化至關(guān)重要?；趪鴥?nèi)外學(xué)者對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承研究已經(jīng)作了較多的工作，筆者擬另辟蹊徑，依據(jù)驅(qū)力理論進(jìn)一步探索非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化傳承的驅(qū)動因素，希望從原始驅(qū)力和獲得性驅(qū)力兩個維度出發(fā)，構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化傳承的驅(qū)動因素理論模型。所得結(jié)果(結(jié)論)如圖1所示。

圖1 非遺文化傳承驅(qū)動因素的模型圖

模型指出文化傳承并非受單一因素影響，而是受到多方力量的影響，依據(jù)赫爾的驅(qū)力理論探析，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化傳承的驅(qū)動因素如次：一方面，內(nèi)部原始驅(qū)力是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化傳承的內(nèi)驅(qū)因素，其主要因素是文化自身的傳承性、文化的滲透性與擴(kuò)散性；另一方面，外部獲得性驅(qū)力是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化傳承的外驅(qū)因素，其主要因素有教育的普及、政府的推動、相關(guān)人員的推廣。本文的主要研究對象是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化傳承，結(jié)合驅(qū)力理論中內(nèi)部的原始驅(qū)力和外部的獲得性驅(qū)力，發(fā)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化傳承的驅(qū)動因素對保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作具有一定的推動作用，如文化傳承的內(nèi)在動力是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身自帶的特征。王文章認(rèn)為“正是這種傳承才使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保存和延續(xù)”[4](P55)，因此文化傳承的內(nèi)在動力在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)過程中具有一定的推動促進(jìn)作用。從驅(qū)動因素的積極作用出發(fā)探索非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)路徑，為進(jìn)一步搶救和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作提供嘗試性的路徑借鑒。

(一)文化傳承的內(nèi)驅(qū)因素

1.文化傳承的內(nèi)在動力

文化自誕生就帶有明顯的傳承性，傳承性是文化傳承的內(nèi)在動力。我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承模式一般以自然傳承為主，即以自然人為傳承主體，通過口傳心授的方式從前輩那里習(xí)得知識和技能，根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行合理的加工和改造，使原始的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在自己的手中得到繼承和發(fā)展。由此可見，傳承性是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本特征，正如王文章先生所說，“通常，以語言的教育、親自教授等方式，使這些技能、技藝、技巧由前輩那里流傳到下一代，正是這種傳承才使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保存和延續(xù)有了可能?！盵4](P55)因此，在人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承中始終鐫刻著文化的氣息，沒有傳承，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就會失去存活的土壤。

2006年，政府開始啟動認(rèn)定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的工作，至今開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作已有十幾年的經(jīng)驗(yàn)。然而，除少數(shù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人得到一定程度上的保護(hù)，其余的大多數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人面臨年青一代“無人愿學(xué)”，年老一代“年事已高”等諸多問題，這些問題也導(dǎo)致許多地方優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)隨著時間的推移出現(xiàn)人亡歌息、人去藝絕的結(jié)果。因此，就文化傳承的傳承模式和內(nèi)在動力而言，具有活態(tài)傳承性的傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以傳承和發(fā)展的決定因素，也是中華傳統(tǒng)文化得以延續(xù)下去的主要原因。

2.文化的滲透性和擴(kuò)散性

知識是文化的一種重要的載體，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普遍以知識的形態(tài)被人們學(xué)習(xí)與繼承。勢能本是物理學(xué)中的概念，在外界不做功的情況下，勢能總是從高勢能流向低勢能。一些學(xué)者在研究知識共享時，提出知識勢能的概念。學(xué)者認(rèn)為知識本身具有勢能，它符合勢能的一般規(guī)律。知識高勢能會流向低勢能的文化圈。知識越密集的地區(qū)，便會向四周擴(kuò)散，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通過自身的高勢能會自動向周邊滲透和擴(kuò)散，例如少數(shù)民族和漢族居住一起的時候，漢文化會隨著時間的推移逐漸向少數(shù)民族地區(qū)擴(kuò)散，從而潛移默化的滲透到少數(shù)民族的文化中，這是文化的滲透和擴(kuò)散的表現(xiàn)。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊(yùn)含著豐富的文化基因、理論知識、價值觀念等，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心目的主要是為了弘揚(yáng)和發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化基因、理論知識、價值觀念等。隨著互聯(lián)網(wǎng)時代的發(fā)展，國際社會中各國之間的距離越來越短，通過網(wǎng)絡(luò)的傳播就可以實(shí)現(xiàn)零距離交流，近年來非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐漸得到國際社會中各國政府的高度重視，各國中知識勢能高的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就會擴(kuò)散到周邊低勢能國家，并滲透于周邊國家社會文化發(fā)展之中。如從中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)-中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字博物館統(tǒng)計(jì)互聯(lián)網(wǎng)語言統(tǒng)計(jì)頻率數(shù)據(jù)發(fā)現(xiàn)，英語的使用頻率高達(dá)80%以上，法語5%左右，德語4.5%，其他語種7%左右，從數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)中可以看出互聯(lián)網(wǎng)上網(wǎng)民大部分使用的是英語，而中文的使用率只有1%，這表明西方文化強(qiáng)勢的滲透、擴(kuò)散于我國文化的發(fā)展之中，西方知識也會隨著勢能的流動方向傳播于我國社會發(fā)展之中。

(二)文化傳承的外驅(qū)因素

1.教育的普及

許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)往往蘊(yùn)含豐富的歷史文化，或大量的科學(xué)知識，他們更凝聚著悠久的民族精神，展現(xiàn)出不同時代的科技水平，更有一些還具有獨(dú)特精美的藝術(shù)審美價值，能帶來豐厚的經(jīng)濟(jì)效益。這些無比珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身涵蓋的知識和內(nèi)容是國家對青少年進(jìn)行歷史教育的來源之一。當(dāng)前，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)結(jié)合教育發(fā)展的研究日益受到學(xué)者們的關(guān)注，教育已是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的知識力量，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳承的重要途徑。教育教學(xué)活動通過學(xué)校教育、家庭教育、社區(qū)教育等方式也開始將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)落實(shí)于日常工作之中。黨和國家高度重視利用學(xué)校教育來傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)列入高等院校的正規(guī)教育行列中，鼓勵各級各類學(xué)校從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中挖掘優(yōu)秀文化基因，作為課程教學(xué)素材的有益補(bǔ)充，通過擴(kuò)大其在廣大青年群體中的影響力來推動自身發(fā)展和傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)。

總而言之，教育的普及將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中含有的大量知識和技能大范圍的傳播出去，讓鮮為人知的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通過教育的手段能有效延續(xù)其生命力，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為全人類社會共享的文化成果。

2.政府的推動

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華五千年來世代連綿不斷、薪火相傳的傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其傳承與保護(hù)離不開政府的大力支持。早在春秋時期，政府便開始組織和開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與收集工作。

西周時期采詩觀風(fēng)制度建立，朝廷設(shè)置專門的采詩官員，史稱“行人”[5]。“行人”到民間專門收集各種歌謠、詩詞，編冊成書。如我國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》，就是政府專派專職官員采集的從西周初年到春秋中葉的詩歌。秦代以來朝廷設(shè)立音樂組織專門從事管理音樂工作，漢武帝時期繼續(xù)沿用并在漢武帝正式確立“樂府”官署，它專門收集編纂各地民間音樂、整理改編與創(chuàng)作音樂、進(jìn)行演唱及演奏等工作。秦漢以后，各朝幾乎都設(shè)有專門性機(jī)構(gòu)或者專業(yè)性人員負(fù)責(zé)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承工作。新中國成立后，毛澤東主席高度重視民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，政府就非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和搶救制定了一系列保護(hù)措施，毛澤東主席提出對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)批判性的繼承和使用，而不是盲目的全部繼承。新時代以來，習(xí)近平總書記也多次強(qiáng)調(diào)我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對我國發(fā)展的重要性，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承工作給出明確指示。習(xí)近平主席指出：“歷史文化是城市的靈魂，要像愛惜自己的生命一樣保護(hù)好城市歷史文化遺產(chǎn)。”[6]由此可見，政府在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承中具有不可替代的作用，政府頒布的相關(guān)法律法規(guī)也有利于建立有序的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會環(huán)境和生存空間。

目前，我國日益完善的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化傳承保護(hù)機(jī)制主要由政府主導(dǎo)，政府在保護(hù)工作中承擔(dān)起多重責(zé)任，既制定相關(guān)法律法規(guī)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作提供制度保障，又通過政策的扶持激起人們對保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的熱情，也加大資金投入以激活非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的市場活力?？傊?，政府是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作開展的主導(dǎo)力量，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中具有重要的推動作用。

3.相關(guān)人員的推廣

自21世紀(jì)以來，在黨和政府高度重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化事業(yè)建設(shè)的背景下，社會也形成了對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注熱潮。當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不知不覺地走進(jìn)老百姓的日常生活，其中也離不開社會群體中其他人員的推廣作用，如社會團(tuán)體、科研人員、高等院校等。

社會團(tuán)體在保護(hù)和搶救非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作中取得了一定的成績，如中國民間文藝家協(xié)會組織的建立，主要承擔(dān)民間收集、挖掘、保護(hù)、搶救非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面的工作，其發(fā)起的“中國民間文化遺產(chǎn)搶救工程”受到政府的支持[7]?？蒲腥藛T成立專門的科研機(jī)構(gòu)專門研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其中科研隊(duì)伍擁有較強(qiáng)的科研能力，他們提出符合我國文化環(huán)境的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)策略，提高人類社會保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的思想意識，擴(kuò)大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播范圍，在進(jìn)一步弘揚(yáng)、傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等方面貢獻(xiàn)出杰出的學(xué)術(shù)研究成果。高等院校是目前我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中的重要載體，高等院校開設(shè)相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程，通過專業(yè)的知識教材使廣大大學(xué)生了解、學(xué)習(xí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容，從而培養(yǎng)不同層次的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承接班人。如中央美術(shù)學(xué)院成立了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心”，將民間美術(shù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正式列入大學(xué)藝術(shù)學(xué)院進(jìn)行研究，培養(yǎng)出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的青年傳承接班人，優(yōu)質(zhì)的青年人才從高等院校中源源不斷地走向社會[8]。

總的來說，社會團(tuán)體、科研團(tuán)隊(duì)、高等院校都是目前我國保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要傳承載體，通過這些傳承載體體對保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)起到了一定的推廣作用。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化傳承路徑

依據(jù)赫爾的驅(qū)力理論總結(jié)得出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化傳承的內(nèi)驅(qū)與外驅(qū)兩種類型的驅(qū)動因素，其中內(nèi)驅(qū)力因素可以從傳承人的角度探索非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承路徑，而外驅(qū)力因素可以從高等院校、政府的角度探索非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承路徑。但兩者之間并不是相互孤立的，而是彼此相互滲透，相互作用，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承中共同發(fā)揮著作用，且可以依靠不同主體發(fā)揮的不同作用，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)過程中共同努力，形成較為完整的文化傳承體系。

(一)傳承人培養(yǎng)后繼人才，創(chuàng)新人才培育機(jī)制

傳承是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與發(fā)展的核心。烏丙安曾說：“許多神來之筆的絕技，巧奪天工的絕技，鬼斧神工的絕活，往往都來自神秘莫測的傳承活動中?！盵9]這種帶有神秘色彩的原始絕活在傳承過程中往往會帶有一定的保留，傳承人一方面需要留有一定余地以保持自己在此領(lǐng)域中的最高權(quán)威，另一方面也希望傳承者具有一定的“悟性”，正如古語有云“師傅領(lǐng)進(jìn)門，修行在個人”。然而現(xiàn)階段非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨的困境，需要傳承人摒棄自身狹隘的知識觀和思維定式，打破過去的保守封建思想，以擴(kuò)寬非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展道路。因此最好最佳的方式是將自己習(xí)得的絕技以開放、共享的理念傳授給廣大的社會人群，努力做到毫不保留、傾囊相授，“延續(xù)文脈，傳承瑰寶”，積極培養(yǎng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的后繼者，為國家積攢非物質(zhì)文化遺產(chǎn)優(yōu)秀接班人。

首先，傳承人要順應(yīng)時代的潮流，在繼承的同時更要創(chuàng)新。傳統(tǒng)的自然傳承模式顯然已不適應(yīng)時代的發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在新時代背景下，應(yīng)采取社會傳承模式，確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與當(dāng)代社會和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展相適應(yīng)。社會傳承模式是以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為重要的經(jīng)濟(jì)資源，以企業(yè)作為傳承主體激活非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，適時改革當(dāng)下的傳承模式，能夠有效地擴(kuò)大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影響力和影響范圍。

其次，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中，人的要素始終占據(jù)第一的位置，傳承者自身要提高認(rèn)識，最大限度的實(shí)現(xiàn)人才的自我價值和社會價值。每個人都有自己的特長，每一項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的制作都要經(jīng)過幾十道程序才能制作完成，傳承者根據(jù)每個人的具體情況和實(shí)際表現(xiàn)，合理安排到合適的位置上，切實(shí)發(fā)揮每個人的不同特長，共同參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)作工作中去。

最后，在培養(yǎng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)人才隊(duì)伍中應(yīng)堅(jiān)持以人為本的原則，針對每一項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，加強(qiáng)完善人才激勵政策，國家都有項(xiàng)的資金支持，也有社會資金的融入。將這些專項(xiàng)資金合理分配到個人收入中，通過建立和健全合理的分配制度，緩解傳承者們的生活條件，使其能夠安心投入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承工作中去。

總之，傳承者要在繼承的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新，通過豐富非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的表現(xiàn)形式來擴(kuò)大其影響力；其次，合理的利用不同人才的特長以調(diào)動人才在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和保護(hù)工作中的積極性；再次，通過合理的物質(zhì)獎勵解除人才的后顧之憂，切實(shí)保護(hù)好傳承人和相關(guān)人才的切身利益，從而解決非物質(zhì)文化遺產(chǎn)青黃不接、人才稀缺問題。

(二)高校聘請傳承人教學(xué)，合理開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和保護(hù)活動

高校途徑傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是目前學(xué)者們比較提倡的一種保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的路徑。 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和高等院校相結(jié)合，一方面可以實(shí)現(xiàn)文化傳承與時代發(fā)展結(jié)合的目標(biāo)，通過高校研修研學(xué)活動等系統(tǒng)化教學(xué)模式充實(shí)傳承人的知識體系；另一方面通過培養(yǎng)高素質(zhì)的大學(xué)生群體作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的后備人才，也有利于新鮮血液流入，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新。此外，就高校學(xué)生而言，在校期間可以有充分的時間與精力投入到自身感興趣的領(lǐng)域來，做到“術(shù)業(yè)有專攻”，對其深造學(xué)業(yè)、提升技能、開闊眼界都大有裨益，也為其以后將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入市場奠定良好的專業(yè)基礎(chǔ)。高校是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的最佳學(xué)習(xí)場所，能夠廣泛的凝聚青年力量，壯大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)青年傳承人才隊(duì)伍。學(xué)校不僅可以設(shè)置專業(yè)的教學(xué)課程，也可以適時“引進(jìn)來”和“走出去”，使我國優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠更好地擴(kuò)大開放領(lǐng)域，接觸更多的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，優(yōu)化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化傳承體系。如2015年在上海市高校舉辦“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園”的活動，由30多位非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人展示中國傳統(tǒng)服飾、古琴藝術(shù)、海派剪紙、中國筆墨等，將優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示給各大高校的大學(xué)生觀看，讓大學(xué)生親身感受非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精神內(nèi)涵，展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的文化魅力，通過互動性學(xué)習(xí)讓大學(xué)生加深對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的了解，培養(yǎng)其興趣。

簡而言之，高校傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有利于有效落實(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承和保護(hù)，并擴(kuò)大民族文脈在校園文化中的傳播范圍。

(三)政府發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，發(fā)揮政府橋梁紐帶作用

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)結(jié)合文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展已成為我國社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展中重要的經(jīng)濟(jì)支柱。近年來，我國大力“推進(jìn)‘一帶一路’戰(zhàn)略的實(shí)施”，在“一帶一路”引領(lǐng)下實(shí)現(xiàn)中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)型升級，其中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化產(chǎn)業(yè)的傳承便是一大亮點(diǎn)。

在“一帶一路”政策扶持下，我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化傳播到沿線國家中，既有利于擴(kuò)大我國傳統(tǒng)文化的影響力，也帶動了我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。目前，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)正處于“走出去”的上升階段，首先，政府應(yīng)加強(qiáng)宏觀指引工作，政府相關(guān)部門應(yīng)提供相應(yīng)的法律政策支持，充分發(fā)揮政府各部門的橋梁紐帶作用，強(qiáng)化政府各部門對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化產(chǎn)業(yè)“走出去”的制度建設(shè)和政策引導(dǎo)。其次，政府作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的主要執(zhí)行者和監(jiān)督者，也應(yīng)做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中相應(yīng)的監(jiān)督工作。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是全人類社會共享的精神財富和文化成果，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中應(yīng)有一定的政策傾斜，以保障非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資金投入。最后，政府應(yīng)合理規(guī)范文化市場秩序，切勿使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為個人謀求私利的工具和手段，要通過相關(guān)市場行為準(zhǔn)則的制定來約束市場經(jīng)營，降低文化產(chǎn)業(yè)中“反文化”現(xiàn)象的產(chǎn)生概率，以保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)和傳統(tǒng)的手工技藝。

四、結(jié)論

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類社會發(fā)展至今流傳下來的無比珍貴的財富，具有十分豐富的文化歷史內(nèi)涵，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展是當(dāng)今世界文化發(fā)展的重要內(nèi)容。研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承因素，是解析非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐漸衰微的重要內(nèi)容之一。本文主要結(jié)合赫爾的驅(qū)力理論，淺析非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的內(nèi)驅(qū)因素和外驅(qū)因素，得出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)驅(qū)因素和外驅(qū)因素對保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展具有一定的推動作用，且得出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的三大傳承主體之間呈現(xiàn)出相互滲透、相互作用的關(guān)系，并嘗試性的建構(gòu)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化傳承體系。筆者認(rèn)為赫爾的驅(qū)力理論論證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承因素的理論研究挖掘還不夠深入。本文從驅(qū)力理論視角淺析非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承因素，在新時代背景下，探索非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承路徑，有利于擴(kuò)大我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播范圍，進(jìn)一步促進(jìn)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更好地保護(hù)與傳承。未來研究打算從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化傳承價值出發(fā)，結(jié)合實(shí)證分析調(diào)查非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨的困境，提出相應(yīng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)策略建議。