李云玉

（云南大學(xué) 歷史與檔案學(xué)院，云南昆明 650091）

近代西方文明19世紀(jì)是近代西方文明的“黃金時(shí)代”。在第二次工業(yè)革命期間，近代西方文明經(jīng)過自身的快速發(fā)展后逐漸確立了在世界范圍內(nèi)的統(tǒng)治地位，其影響卷席到人類生活的各個(gè)地區(qū)。政治上，資產(chǎn)階級(jí)民主政治的原則得到確立和擴(kuò)散；經(jīng)濟(jì)上，資本主義工業(yè)體系形成，世界市場(chǎng)也日趨完善；思想上，啟蒙運(yùn)動(dòng)運(yùn)動(dòng)以來形成的以理性主義和自由主義為核心的價(jià)值體系得到傳播；同時(shí)，西方科學(xué)技術(shù)的發(fā)展促進(jìn)了生產(chǎn)力水平的大幅提高，深刻地改變了世界的面貌。近代西方文明取得了世界范圍內(nèi)的統(tǒng)治地位后，以其自身的發(fā)展模式和價(jià)值觀念主導(dǎo)著世界的走向。

然而，進(jìn)入20世紀(jì)，近代西方文明卻沒有繼續(xù)保持著高姿態(tài)地前進(jìn)，反而遭遇了前所未有的打擊。正如英國音樂家梅紐因所說的:“它為人類興起了所能想象的最大希望，但是同時(shí)卻也摧毀了所有的幻想與理想?！北疚恼J(rèn)為，近代西方文明在20世紀(jì)上半葉主要面臨著四個(gè)方面的危機(jī)，即戰(zhàn)爭、經(jīng)濟(jì)大危機(jī)、意識(shí)形態(tài)危機(jī)和精神信仰危機(jī)。這四大危機(jī)使近代西方文明的統(tǒng)治地位開始動(dòng)搖，并且受到了人們的質(zhì)疑與批判。

1 戰(zhàn)爭

戰(zhàn)爭是人類歷史發(fā)展進(jìn)程中的重要事件。在傳統(tǒng)社會(huì)里，戰(zhàn)爭是資源從一個(gè)政治實(shí)體轉(zhuǎn)向另一個(gè)政治實(shí)體的重要途徑。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)之后，戰(zhàn)爭也是政治實(shí)體（國家或民族）維護(hù)和爭取自身利益的重要工具。自從人類社會(huì)誕生以來，發(fā)生過無數(shù)次大大小小的戰(zhàn)爭。可迄今為止，還沒有哪一次戰(zhàn)爭能夠像20世紀(jì)上半葉發(fā)生的兩次世界大戰(zhàn)那樣帶給人類幾近毀滅的打擊。曾經(jīng)一度“高傲”的近代西方文明也在這兩次世界大戰(zhàn)中被摧毀得遍體鱗傷。

1914 年“一戰(zhàn)”的爆發(fā)，改變了普法戰(zhàn)爭以來的歐洲國際關(guān)系格局。這次戰(zhàn)爭與以往的戰(zhàn)爭有所不同，它是一場(chǎng)近代工業(yè)化的總體戰(zhàn)，這也決定了“一戰(zhàn)”的威力是前所未有的，帶來的損失也是更加慘重的。近代西方在工業(yè)化進(jìn)程中的產(chǎn)品成果成為新型武器被用于戰(zhàn)爭中，使戰(zhàn)爭的資源多樣化，但同時(shí)也增強(qiáng)了殺傷力?！耙粦?zhàn)”后，建立在戰(zhàn)勝國對(duì)戰(zhàn)敗國不平等的壓迫而建立的“凡爾賽—華盛頓體系”并沒有維持長時(shí)間的和平，緊接著爆發(fā)了第二次世界大戰(zhàn)?！岸?zhàn)”的規(guī)模已經(jīng)突破了歐洲，幾乎將整個(gè)世界都卷了進(jìn)來?！岸?zhàn)”的可怕之處還在于這是人類有意識(shí)地去經(jīng)營、規(guī)劃的戰(zhàn)爭。正如霍布斯鮑姆所言：“（戰(zhàn)爭中）生產(chǎn)也需要有組織、有管理，即使目的是為了理性冷靜的殺人，是為了用最有效率的方式毀滅人命?？偠灾?，總體戰(zhàn)可以說是人類所知規(guī)模最龐大的產(chǎn)業(yè)，需要眾人去有意識(shí)的組織和管理。”的確，人的主觀能動(dòng)性運(yùn)用到戰(zhàn)爭中，將會(huì)產(chǎn)生無法想象的破壞力，也正因?yàn)槿绱?，“二?zhàn)”帶給人類的是“無國之民”、“集體滅種”的空前生存危機(jī)。

此外，戰(zhàn)爭中出現(xiàn)的“非人性化”的行徑也使人們開始質(zhì)疑近代西方文明標(biāo)榜的以人文主義和理性主義為核心內(nèi)容的價(jià)值體系?？傊瑧?zhàn)爭破壞了近代西方文明所積累的物質(zhì)文明和精神文明成果，讓人們進(jìn)入到痛苦的災(zāi)難和苦惱的絕望中。

2 經(jīng)濟(jì)大危機(jī)

1929 年至1933年，資本主義世界爆發(fā)了嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，這是由于生產(chǎn)社會(huì)化和生產(chǎn)資料私人占有的矛盾加劇、戰(zhàn)后資本主義世界經(jīng)濟(jì)秩序不合理以及資本主義國家內(nèi)部經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)失衡所導(dǎo)致的。這次經(jīng)濟(jì)大危機(jī)給近代西方文明也帶來了沖擊。首先，經(jīng)濟(jì)大危機(jī)導(dǎo)致資本主義國家的工農(nóng)業(yè)發(fā)展受到損害，社會(huì)矛盾加劇，民主制度岌岌可危。其次，經(jīng)濟(jì)大危機(jī)導(dǎo)致古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論破產(chǎn)。在此之前，西方國家一直奉行著古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中主張的自由放任的經(jīng)濟(jì)政策，普遍推行經(jīng)濟(jì)自由主義，強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)機(jī)制的自發(fā)調(diào)節(jié)，不需要國家或政府的干預(yù)。在危機(jī)爆發(fā)之后，美國、英國和法國等國家開始采用政府干預(yù)的手段恢復(fù)生產(chǎn)和發(fā)展，解決社會(huì)問題，進(jìn)而緩解經(jīng)濟(jì)危機(jī)。1936年，凱恩斯出版了《就業(yè)、利息和貨幣通論》一書，確立了主張國家或政府干預(yù)的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)思想，否定了完全由市場(chǎng)機(jī)制決定經(jīng)濟(jì)發(fā)展的自由主義思想。這一新的經(jīng)濟(jì)理論也成為了“二戰(zhàn)”后資本主義國家制定經(jīng)濟(jì)政策的指導(dǎo)思想。最后，經(jīng)濟(jì)大危機(jī)也使在近代西方文明主導(dǎo)下構(gòu)建的資本主義世界秩序遭到破壞。近代西方文明倡導(dǎo)自由主義，強(qiáng)調(diào)各國之間通過自由貿(mào)易達(dá)到世界的和平與繁榮。但經(jīng)濟(jì)大危機(jī)爆發(fā)之后，資本主義國家為不得不破壞自由貿(mào)易的原則，加強(qiáng)關(guān)稅壁壘，開展貿(mào)易戰(zhàn)。資本主義國家對(duì)國際市場(chǎng)的競(jìng)爭更加激烈，“國際自由貿(mào)易帶來和平”的幻想破滅。

3 意識(shí)形態(tài)的危機(jī)

在西方資本主義國家經(jīng)歷著經(jīng)濟(jì)大危機(jī)的同時(shí)，蘇聯(lián)在“斯大林模式”的指導(dǎo)下取得了工業(yè)化的成就，這使部分西方人開始懷疑民主自由的價(jià)值，認(rèn)為民主自由可能會(huì)造成國家機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)效率低下、社會(huì)資源無法有效整合等問題，反而只有像蘇聯(lián)那樣建立極權(quán)體制才能凝聚國家力量，挽救危機(jī)。這一時(shí)期，共產(chǎn)主義在西方社會(huì)中被廣泛傳播，甚至部分西方左翼知識(shí)分子大力鼓吹“只有共產(chǎn)主義才能救西方”。同時(shí)，在西方世界內(nèi)部，自由主義還受到法西斯主義的沖擊。法西斯主義還倡導(dǎo)國家主義，國家意志控制一切，而自由主義則強(qiáng)調(diào)“國家有監(jiān)督社會(huì)之責(zé)，但不是社會(huì)的主發(fā)條?！辈謱?9世紀(jì)源自啟蒙運(yùn)動(dòng)的世界觀概括為“三個(gè)中心原則”，即普遍性、客觀性和合理性。而以法西斯為代表的反啟蒙思想的核心則是差異性、主觀性和非理性。歷史事實(shí)表明，法西斯主義曾一度得到廣大群眾知識(shí)分子的熱捧，使他們很快忘記了啟蒙運(yùn)動(dòng)以來倡導(dǎo)的精神與理念。

4 精神信仰危機(jī)

“20世紀(jì)的世界是一個(gè)對(duì)暴力已經(jīng)習(xí)慣麻木的世界，一個(gè)喪盡使人信服的道德情操的世界。”20世紀(jì)上半葉道德西方處在動(dòng)蕩不安中，而這一時(shí)期的西方人，不再有中世紀(jì)時(shí)期在上帝面前的虔誠謙卑，不再有新教倫理塑造下勤勞、奮進(jìn)、節(jié)約責(zé)任的資本主義精神，而是逐漸走向墮落的深淵，放縱、頹廢、迷惘、失望是對(duì)他們精神狀況的真實(shí)寫照。自文藝復(fù)興以來，西方思想文化中的自由、平等、博愛等價(jià)值追求變成了空洞的信條。雅斯貝爾斯把西方人出現(xiàn)精神危機(jī)的原因歸結(jié)于“技術(shù)時(shí)代”的到來使人變成了“社會(huì)”這一龐大機(jī)器的部件。機(jī)器和技術(shù)能夠保證人類生活必需品的供應(yīng)，但同時(shí)也使人類過度“物化”，從而失去了人的實(shí)質(zhì)與精神層面的東西。其實(shí)，西方人的精神危機(jī)可追溯到啟蒙運(yùn)動(dòng)以來被高舉的“理性主義”旗幟。由于“理性主義”強(qiáng)調(diào)追求世俗世界的欲望的合理性，就極易造成人的功利性和自私性。而只片面強(qiáng)調(diào)工具理性，忽視了價(jià)值理性的重要性，則進(jìn)一步導(dǎo)致了人的道德追求的缺失和精神信仰的真空。精神信仰的危機(jī)也是西方文明倒退的標(biāo)志。

5 思考

近代西方文明在19世紀(jì)里取得了人類歷史上最輝煌的成就，并且影響到了世界的每一個(gè)地區(qū)。然而在20世紀(jì)上半葉卻也面臨著多方面的困境。20世紀(jì)下半葉產(chǎn)生的后現(xiàn)代主義試圖通過對(duì)近代西方文明所確立的價(jià)值的批判，以尋找西方走出現(xiàn)代困境的途徑。這充分表明，一種文明的發(fā)展，不可能是一帆風(fēng)順的，它是一個(gè)不斷修正與完善的過程。這個(gè)發(fā)展的過程，反映了人類對(duì)自己的歷史經(jīng)驗(yàn)的反思和批判。文明的發(fā)展沒有終極的狀態(tài)，人類還需要通過自身的探索與努力才能實(shí)現(xiàn)進(jìn)步。

此外，一種文明的發(fā)展如果僅靠自身內(nèi)部批判來達(dá)到完善是有局限的。后現(xiàn)代主義通過對(duì)近代西方文明的批判，提出了新價(jià)值與新原則。但當(dāng)今世界發(fā)展的局勢(shì)瞬息萬變，后現(xiàn)代主義的主張沒能為西方文明的持續(xù)發(fā)展提供有效的路徑，反而制造出新的沖突。目前有一部分人提出重新回到19世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)主義的價(jià)值體系才能克服當(dāng)前的困難，這似乎使西方文明進(jìn)入到一個(gè)無解的循環(huán)中去。其實(shí)，在全球化的大趨勢(shì)下，不同的文明之間是可以進(jìn)行交流與互補(bǔ)的。與近代西方文明類似，中國古代文明也曾是人類歷史中的瑰寶，造就過許多成就，但在近代西方文明的沖擊下，也逐漸失去了耀眼的光芒?？芍袊糯拿饕灿挟?dāng)代的價(jià)值，它提倡的倫理道德觀念等方面的思想或許可以彌補(bǔ)西方文明的缺陷。希望在未來，世界上的各種文明之間可以互相包容、互相學(xué)習(xí)，世界上的所有國家和民族能夠攜手，共同開創(chuàng)人類文明的新里程。

注釋

①霍布斯鮑姆.《極端的年代：1914—1991》，鄭明萱譯.南京：江蘇人民出版社，2010年，第2頁.

②理查德·W.布利特等.《20世紀(jì)全球史》.陳祖淵等譯.南京：江蘇人民出版社，2017年，第249頁.

③霍布斯鮑姆.《極端的年代：1914—1991》，第78頁.

④ 約翰·麥克里蘭.《西方政治思想史》.彭淮棟譯，?？冢汉Ｄ铣霭嫔纾?003，第775頁.

⑤伯林.《反潮流：觀念史論文集》，馮克利譯，譯林出版社，2002年，第22頁。

⑥約翰·麥克里蘭.《西方政治思想史》.第805頁.

⑦卡爾·雅斯貝爾斯.《時(shí)代的精神狀況》.王德峰譯，上海：上海譯文出版社，2005年，第5頁.