⊙韓敬源 ［麗江師范專科學(xué)校教師教育學(xué)院， 云南 麗江 674100］

口語(yǔ)詩(shī)歌在中國(guó)的發(fā)生不是偶然現(xiàn)象，“60后”這代詩(shī)人中的先鋒詩(shī)人在20世紀(jì)90年代詩(shī)歌生態(tài)中做出了驚世駭俗的開創(chuàng)和創(chuàng)作實(shí)踐。詩(shī)人伊沙以數(shù)量和質(zhì)量都驚人的上萬首當(dāng)代先鋒詩(shī)作和對(duì)當(dāng)代詩(shī)歌（尤其口語(yǔ)詩(shī)）理論的系統(tǒng)性創(chuàng)建，無可爭(zhēng)議地成為口語(yǔ)詩(shī)的集大成者，評(píng)論界和詩(shī)人群在強(qiáng)大的事實(shí)面前被迫接受，而行走于口語(yǔ)詩(shī)大道的他的同齡詩(shī)人則被漠視和忽視，其中就有生于1967年、身在學(xué)院謀職的趙思運(yùn)。詩(shī)歌生態(tài)環(huán)境并沒有隨時(shí)代的推進(jìn)而有所進(jìn)步，甚至有倒退的嫌疑。近來不少成名成家的老詩(shī)人名詩(shī)人沖到了大眾的面前，本可以就畢其生積累之名望和有傳播效應(yīng)的話語(yǔ)權(quán)為現(xiàn)代先鋒性詩(shī)歌的生態(tài)環(huán)境做出積極的引導(dǎo)和應(yīng)有的貢獻(xiàn)，結(jié)果開口就大放厥詞，讓人啞然失笑。評(píng)論界的理論研究者落后于創(chuàng)作實(shí)踐已是不爭(zhēng)的事實(shí)，尤其在口語(yǔ)詩(shī)歌面前，這已經(jīng)不是簡(jiǎn)單的研究視野和個(gè)人偏好的問題，而是美學(xué)思想和藝術(shù)能力的問題了。

本文展開的關(guān)于趙思運(yùn)的研究，主要樣本是趙思運(yùn)的詩(shī)集《一本正經(jīng)》 （云南美術(shù)出版社2016年版）。新世紀(jì)以來的詩(shī)歌發(fā)展?fàn)顩r我基本略知一二，但對(duì)20世紀(jì)八九十年代的狀況就所知甚少，那又怎么樣呢？詩(shī)歌史不等于社會(huì)史，它由一首首具體的作品構(gòu)成，百年之后，誰(shuí)知道誰(shuí)啊，但好詩(shī)歌留下。因此我反對(duì)脫離文本以“事件”和“活動(dòng)”對(duì)詩(shī)歌史做出結(jié)論的研究。

1988年到1999年的十一年是趙思運(yùn)的青年時(shí)期，收錄其中的二十七首詩(shī)歌可以讀出趙思運(yùn)在本時(shí)期對(duì)當(dāng)代詩(shī)歌的思考和探索，那也是中國(guó)真正有現(xiàn)代性的詩(shī)歌的發(fā)軔期。趙思運(yùn)與那個(gè)時(shí)代的青年詩(shī)人一樣，明顯受到來自“朦朧詩(shī)”的影響。趙思運(yùn)尤其受北島的影響，比如在《一切》 《結(jié)局》 《先驅(qū)》 《血色里》 《喪失》等作品，“60后”這代詩(shī)人強(qiáng)烈的英雄主義情結(jié)和理想主義者情懷表現(xiàn)得尤為突出。青年詩(shī)人對(duì)時(shí)代大事件的反映是最靈敏的，英雄主義情結(jié)和理想主義者情懷在傳統(tǒng)抒情詩(shī)的書寫方式上“批量”生長(zhǎng)成那個(gè)時(shí)代的詩(shī)，你如果不這么寫，在那個(gè)氛圍里都可能被認(rèn)為是不先鋒的?！?0后”詩(shī)人良好的意象詩(shī)素養(yǎng)在趙思運(yùn)的詩(shī)歌中同樣不缺，比如《黑板及其反光》。英雄主義情結(jié)、理想主義者情懷、良好的意象詩(shī)素養(yǎng)這些元素在一個(gè)新的時(shí)代（口語(yǔ)詩(shī)時(shí)代）打開前趙思運(yùn)們已經(jīng)做好了準(zhǔn)備，所以當(dāng)“新世紀(jì)詩(shī)典”從不為人知的角落里“拎”出一個(gè)被埋沒得默默無聞的“60后”詩(shī)人的時(shí)候，我并不驚訝，他們?cè)缇妥龊昧顺渥愕臏?zhǔn)備。一個(gè)非口語(yǔ)詩(shī)人會(huì)不會(huì)突然“自覺”轉(zhuǎn)向于口語(yǔ)詩(shī)？我是不大相信的，正如一個(gè)缺乏先鋒精神的人突然先鋒了，這非常可疑，詩(shī)人又不是演員，并不是每一個(gè)人都能像我一上大學(xué)就遇到口語(yǔ)宗師，并膜拜學(xué)習(xí)，開始寫詩(shī)的。非“自覺”的因素鼓勵(lì)著非口語(yǔ)詩(shī)人的轉(zhuǎn)向。作為前輩詩(shī)人的趙思運(yùn)是自覺的口語(yǔ)詩(shī)人，有詩(shī)為證，他在1995年就寫出了《觀察一個(gè)人吃香蕉》 這樣的實(shí)驗(yàn)性口語(yǔ)詩(shī)，現(xiàn)錄在此處：

一只生機(jī)勃勃的香蕉

送進(jìn)一只口中

被咬下了一截

再往里進(jìn)入

又被咬下一截

最后只剩下一截根部握在一只女孩手中

好像凋謝的花蕊

此時(shí)正是黃昏

愈來愈濃的陰影一截一截將女孩籠罩

好像一只剝光的香蕉被送入一只大口

卻不知究竟被拿在誰(shuí)的手中

這種看似毫無意義的口語(yǔ)詩(shī)，結(jié)構(gòu)出一個(gè)莫名其妙的景物畫，已經(jīng)完全超出時(shí)代的審美。而稍后出現(xiàn)的《小學(xué)課堂上的一幕》則是前口語(yǔ)詩(shī)時(shí)代典型的口語(yǔ)詩(shī)，與伊沙名作《法拉奇如是說》具備同樣充滿反諷精神的解構(gòu)效果。先鋒詩(shī)人已經(jīng)從個(gè)體生命感悟到傳統(tǒng)抒情詩(shī)已經(jīng)明顯不能表達(dá)出狂飆突進(jìn)的時(shí)代，一種新的詩(shī)歌審美和新的形式正待完善和發(fā)揚(yáng)光大。當(dāng)主流詩(shī)歌形式對(duì)詩(shī)人的自由表達(dá)形成了明顯的束縛和抑制時(shí)，有抱負(fù)的詩(shī)人就在創(chuàng)作實(shí)踐中自覺選擇了能窮盡生活百態(tài)的口語(yǔ)詩(shī)。更為有趣的是，這個(gè)階段的趙思運(yùn)與王有尾結(jié)成師生，王有尾現(xiàn)在已經(jīng)成長(zhǎng)為優(yōu)秀的“70后”口語(yǔ)詩(shī)人。只有寫口語(yǔ)詩(shī)的老師能與學(xué)生達(dá)成詩(shī)歌上的師生，其中的邏輯就是詩(shī)歌內(nèi)在的自由精神的呼喚，口語(yǔ)詩(shī)歌的自由是從文本開始對(duì)人本的要求，人本的自由促進(jìn)文本的革新。

從2000年到2010年新世紀(jì)前十年，泛抒情詩(shī)、知識(shí)分子翻譯體新詩(shī)讓讀者越來越失去對(duì)詩(shī)歌的興趣，這類詩(shī)歌在面對(duì)當(dāng)下層出不窮的新事物、紛繁雜亂的社會(huì)生活束手無策，網(wǎng)絡(luò)興起的“垃圾詩(shī)”“廢話詩(shī)”以一次次博人眼球的網(wǎng)紅策略拉低大眾對(duì)當(dāng)代詩(shī)歌的期待?？谡Z(yǔ)詩(shī)的創(chuàng)作實(shí)踐和理論建設(shè)在伊沙身上悄然成熟，伊沙成為集口語(yǔ)詩(shī)大成的詩(shī)人。徐江和沈浩波在不同的向度上對(duì)口語(yǔ)詩(shī)的理論發(fā)展做出巨大貢獻(xiàn)。面對(duì)層出不窮的新事物、紛繁雜亂的社會(huì)生活，口語(yǔ)詩(shī)人“與時(shí)俱進(jìn)”，從語(yǔ)言、文本、意識(shí)、審美、理論創(chuàng)建的革新，無疑是當(dāng)代詩(shī)歌發(fā)展中成熟的文學(xué)變革活動(dòng)。在伊沙、韓東、徐江、潘洗塵、侯馬、君兒等“60后”為代表詩(shī)人，沈浩波、馬非、朱劍、軒轅軾軻、黃海等“70后”為代表詩(shī)人，以及春樹、西毒何殤、艾蒿、李異、李勛陽(yáng)、韓敬源等日漸成熟的“80后”詩(shī)人的筆耕不輟的創(chuàng)作實(shí)踐中，從文本到理論都取得了巨大成就。但是，因惡劣的詩(shī)歌生態(tài)環(huán)境和審美意識(shí)不強(qiáng)的讀者埋沒了很多優(yōu)秀的當(dāng)代詩(shī)人！

趙思運(yùn)就是“60后”詩(shī)人中默默無聞而被遮蔽的優(yōu)秀口語(yǔ)詩(shī)人之一，他也是越來越被擦亮的一位。新世紀(jì)的前十年，趙思運(yùn)的詩(shī)歌與年齡歲月的增長(zhǎng)同步變化，厚實(shí)雄渾，鋒芒畢露。很有意思，與“青春詩(shī)人”不同，很多詩(shī)人在青春期鋒芒畢露，人到中年，瞬間油膩墮落；而這一階段的趙思運(yùn)逐漸露出詩(shī)中的鋒芒，他是一個(gè)把詩(shī)歌青春延長(zhǎng)型的詩(shī)人，我以為這樣的詩(shī)人可信，其詩(shī)歌創(chuàng)作生命更為長(zhǎng)久，耐力好。詩(shī)歌的形式從來都是一個(gè)美學(xué)意識(shí)問題，趙思運(yùn)在這個(gè)階段對(duì)更具自由意識(shí)的口語(yǔ)詩(shī)歌的探索和創(chuàng)作實(shí)踐日漸成熟?！缎律鷪?bào)到》 《趙老三的一生》 《蘋果愛上刀子》 《花妮》 《上帝的設(shè)計(jì)》 《火車》 《我一直相信烏鴉是白色的》等一系列成熟的口語(yǔ)詩(shī)對(duì)當(dāng)代詩(shī)歌的發(fā)展做出了推動(dòng)。《新生報(bào)到》現(xiàn)場(chǎng)寫實(shí)，對(duì)事實(shí)的敘述時(shí)，在時(shí)空恍惚中追憶承載無數(shù)人求學(xué)的沉重的教育問題；《趙老三的一生》把視覺放到了如今有關(guān)“農(nóng)村光棍”的婚姻這樣的社會(huì)大問題上，悲愴之中底層生活難掩的艱辛溢出文字之間；《蘋果愛上刀子》是詩(shī)人對(duì)自身微妙內(nèi)心的揭示，準(zhǔn)確地向心內(nèi)挖掘的精微之感帶著時(shí)代的投影，一首顯露詩(shī)人自身實(shí)力的純?cè)姡朵h一樣明晃晃，可見趙思運(yùn)在詩(shī)感上讓人肅然起敬的藝術(shù)表現(xiàn)力；《花妮》所敘述的事實(shí)接近于“五四”時(shí)代“問題小說”所表現(xiàn)的一面，強(qiáng)大的事實(shí)讓人久久無語(yǔ)，而我們這個(gè)社會(huì)和其中的一些人就是這樣走過來的，一口浸入肺部深處的細(xì)膩的煙塵嗆得你無語(yǔ)淚先流；《上帝的設(shè)計(jì)》是靈感來襲時(shí)候的“機(jī)巧”之作，容易得初學(xué)詩(shī)者的青睞，也容易被評(píng)論者看低，這種詩(shī)歌在個(gè)人化寫作的過程中發(fā)生得不會(huì)太多（我也曾寫過《人流無痛》這樣的機(jī)巧之作），而很多人是逮不住這不多的機(jī)會(huì)寫成佳作，趙思運(yùn)絕對(duì)不會(huì)放過這種靈感明晃晃來襲的時(shí)刻，微言大義，直擊人心，哲理寓言意味一樣都不缺；《火車》寫的是一首“即時(shí)感”，坐火車被火車轟隆轟隆之聲吵得靈魂不安的微小感讓讀者與之一道抓狂，這種感覺在高鐵時(shí)代有了某種消散，寫“消亡的事物”不正是詩(shī)歌存在的價(jià)值之一嗎？《我一直相信烏鴉是白色的》突發(fā)一感，讓人驚奇，詩(shī)歌里有知識(shí)分子的趣味，但同時(shí)呈現(xiàn)出的偏執(zhí)更讓人著迷。人到中年亮刀子，鋒芒之中藏真氣，這是強(qiáng)烈的英雄主義情結(jié)和理想主義者情懷底色下的手藝。時(shí)代光怪陸離的現(xiàn)狀讓傳統(tǒng)抒情詩(shī)無法消化，口語(yǔ)詩(shī)強(qiáng)大的胃口完成了與生活現(xiàn)實(shí)的匹配?？梢哉f，誰(shuí)在心靈純度上寫出了時(shí)代，誰(shuí)就是獲得未來的詩(shī)人。身在學(xué)院的趙思運(yùn)教授用其煙火繚繞的口語(yǔ)詩(shī)做出了響亮的選擇和回答！

2011年以來，也就是詩(shī)歌的論壇時(shí)代（以南人主導(dǎo)創(chuàng)辦的“詩(shī)江湖”為標(biāo)志）結(jié)束，伊沙主導(dǎo)的“新世紀(jì)詩(shī)典”時(shí)代的開啟。作為研究，可以把此“事件”當(dāng)作“前口語(yǔ)詩(shī)時(shí)代”和“后口語(yǔ)詩(shī)時(shí)代”顯著的分野。新的生長(zhǎng)點(diǎn)在七年之間長(zhǎng)成參天大樹，七卷《新世紀(jì)詩(shī)典》 （每卷365首），一卷《中國(guó)口語(yǔ)詩(shī)選》作為成果走向讀者，精致深邃、智性十足、妙趣天然，把病懨懨戴著鐐銬的詩(shī)歌美學(xué)甩進(jìn)歷史的角落。對(duì)當(dāng)代人生活事實(shí)的敘述、對(duì)存在現(xiàn)場(chǎng)的再現(xiàn)和建構(gòu)、對(duì)詩(shī)歌形象的突出和凸顯，以及用生活的口語(yǔ)（人話）立體智性地完成“事實(shí)的詩(shī)意”發(fā)掘，形成了有抱負(fù)的詩(shī)人普遍的共識(shí)。趙思運(yùn)正是參與其間的重要的“60后”詩(shī)人，好詩(shī)人從來不會(huì)錯(cuò)過這樣帶“革命性”的變革活動(dòng)。這一時(shí)期的趙思運(yùn)，詩(shī)風(fēng)漸變，多首佳作入選《新世紀(jì)詩(shī)典》，對(duì)詩(shī)歌的敘述日臻成熟。難道是“60后”詩(shī)人對(duì)苦難的感受比較強(qiáng)烈的緣故？趙思運(yùn)的部分詩(shī)歌讀得令人受刑般難受，比如《麗麗傳》《閹，或去勢(shì)》 《孤獨(dú)的牧羊人》 《史太爺傳》等。敘述在趙思運(yùn)這一階段的詩(shī)歌中展露得尤其充分，亦真亦幻，讓更年輕的一代讀者讀得目瞪口呆。他常常為一小人物立傳，揭剛剛長(zhǎng)好的傷疤，以細(xì)致耐心的筆觸寫出一些駭人聽聞的細(xì)節(jié)，擊中讀者的神經(jīng)，帶著一種難于言狀的“壓迫感”。借此我也對(duì)“60后”一代人濃重的“英雄主義情結(jié)和理想主義者情懷”有一絲質(zhì)疑，如果不能超越“苦難”的印記，這種情結(jié)和情懷就是一種多余的累贅。知識(shí)分子以西方文化為鏡的詩(shī)路在趙思運(yùn)的詩(shī)歌中偶有出現(xiàn)，但與翻譯體詩(shī)人不同，趙思運(yùn)是帶著自己獨(dú)特的個(gè)人化發(fā)現(xiàn)，秉承了他在細(xì)節(jié)中發(fā)現(xiàn)詩(shī)意的藝術(shù)表現(xiàn)力。比如《行乞者》一詩(shī)，寫“我”準(zhǔn)備給友人以拉小提琴的乞丐為背景拍照，調(diào)整鏡頭的時(shí)候發(fā)現(xiàn)乞丐已經(jīng)非常禮貌地躲進(jìn)路邊的樹林，異國(guó)的事實(shí)構(gòu)成了動(dòng)人的詩(shī)意，現(xiàn)代感很足。行文至此，我也發(fā)現(xiàn)趙思運(yùn)的詩(shī)歌在現(xiàn)代性上的欠缺。這不是趙思運(yùn)一個(gè)人的問題，這個(gè)問題帶有普遍性。在文本的現(xiàn)代性上，很多口語(yǔ)詩(shī)人都不缺，但在人本的現(xiàn)代性上，中國(guó)詩(shī)人缺得還太多。本階段，敘述手法的凸顯使得趙思運(yùn)的詩(shī)歌在“抒情”功能方面下潛更深，文本的進(jìn)一步精進(jìn)和歲月的沉積都促進(jìn)詩(shī)歌往深度里走，看似內(nèi)斂，實(shí)在鋒芒暗藏，這也和趙思運(yùn)個(gè)人的性格對(duì)位。

趙思運(yùn)有一類詩(shī)歌讀得你心驚肉跳，讓你讀到了一個(gè)靈魂的掙扎。一個(gè)好詩(shī)人怎么沒有靈魂的掙扎？伊沙在他日漸推進(jìn)的散文詩(shī)《羽翼》中寫道：“每一首詩(shī)，都是對(duì)自由的追求，而你們只看到叛逆。”趙思運(yùn)在編選《一本正經(jīng)》的時(shí)候選用了他2010年的一首詩(shī)《證詞》為序詩(shī)。這是對(duì)個(gè)人命運(yùn)的一次次自我手術(shù)，發(fā)掘出對(duì)自由的渴望和近乎絕望的吶喊。在他的詩(shī)中，從自身成長(zhǎng)的底層挑出了那些荒誕的、傳奇的、神秘的濃得化不開的情結(jié)，一點(diǎn)一點(diǎn)擠出體內(nèi)疼痛的結(jié)石。在掙扎中謀求個(gè)人靈魂的自由，同時(shí)把這種對(duì)底層苦痛的經(jīng)驗(yàn)化為了“為生民立命”的藝術(shù)創(chuàng)造。比如《傳奇》 《命鎖》 《劉才》 《小便》 等。在《傳奇》中，一種流傳農(nóng)村的說法鑄就了一對(duì)夫妻和女兒莫名其妙的神秘耳聾，沒有任何道理可言的事實(shí)存在，偶然巧合之間寫出底層生活的質(zhì)感；在《命鎖》 中，他山東老家的一種“迷信”巫術(shù)之類的行為，巧合出現(xiàn)在他父親辭世的真實(shí)事件中，很難說有什么道理，但詩(shī)中所抒之情顯然超越了簡(jiǎn)單的父子之情而具有了普遍性；《劉才》 一詩(shī)中寫出底層人物人性之惡以及折射出的鄉(xiāng)野間的愚昧，簡(jiǎn)直是光怪陸離現(xiàn)實(shí)的入骨刻畫，揭示了底層人物讓人作嘔的價(jià)值觀；《小便》中寫出的物質(zhì)貧乏年代，是孩童留下來的一生難于消弭的極度記憶。這一類帶鄉(xiāng)野史詩(shī)特征的詩(shī)歌讓人有種欲哭無淚的痛，見證著野蠻時(shí)代和我們爬出來的母體特征；似乎有揭露陰暗面的嫌疑，而問題是我們就是這么經(jīng)歷的，由他的詩(shī)人天然使命寫下來。在這些欲哭無淚的體驗(yàn)中，我們讀出了趙思運(yùn)為自由歌哭的靈魂掙扎。

在另一類詩(shī)歌里，趙思運(yùn)反復(fù)寫到“死亡的念頭”，諸如 《遺言》 《遺書，2012年3月7日》 《在死亡之后》 《我的墓志銘》等。作為有抱負(fù)的詩(shī)人，任何時(shí)候輕言死亡都是要冒極大的風(fēng)險(xiǎn)的，小詩(shī)人沒有這種意識(shí)。以死抗?fàn)?，不見得高?jí)，中國(guó)漫長(zhǎng)的苦難史使得每一個(gè)普通人都領(lǐng)會(huì)這種極端而粗暴的傳統(tǒng)，詩(shī)人的痛苦說白了也是普通人的痛苦之一，并沒有因此而顯得與眾不同或高人一等。我在趙思運(yùn)的這類事中讀到他特別的發(fā)現(xiàn)，《遺書，2012年3月7日》是一種實(shí)驗(yàn)性質(zhì)的文本，由十三位著名作家、名人遺書中的原句構(gòu)成全詩(shī)，“我”退在背后，什么也沒說，但又藏了很多話，作為實(shí)驗(yàn)性文本有新奇感。缺憾的是痕跡太重，知識(shí)分子趣味顯濃。趙思運(yùn)在詩(shī)中反復(fù)出現(xiàn)這類詩(shī)歌，那是生活打在身上的一道道鞭痕，觸目驚心。詩(shī)人天然的來自于對(duì)自由的追求使得對(duì)不自由的極端反應(yīng)異常強(qiáng)烈，也正因?yàn)橛凶非笞杂傻囊庾R(shí)和不屈的掙扎，才顯出了詩(shī)歌存在的價(jià)值。

趙思運(yùn)還有一類詩(shī)是對(duì)歷史負(fù)責(zé)的抒寫形成特有的價(jià)值。比如《麗麗傳》 《閹，或去勢(shì)》?！尔慃悅鳌芬约?xì)致的筆觸寫披著獸皮的教師對(duì)一個(gè)女孩的性侵犯，那個(gè)蒙昧弱勢(shì)女孩的遭遇讓人憤怒沖天而又欲哭無淚，現(xiàn)實(shí)超越想象；《閹，或去勢(shì)》以口語(yǔ)形態(tài)、知識(shí)分子大膽考證、詩(shī)家還原細(xì)節(jié)的筆法還原存在于中國(guó)歷史上的太監(jiān)閹割時(shí)的細(xì)節(jié)和疼痛。這類詩(shī)歌比現(xiàn)實(shí)主義還現(xiàn)實(shí)的手法對(duì)社會(huì)形成了攝影實(shí)錄的抒寫，從社會(huì)文化意義的層面，可以導(dǎo)入深層的文化爭(zhēng)論。對(duì)現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn)和有限的“干預(yù)”，是一個(gè)真正的知識(shí)分子對(duì)歷史負(fù)責(zé)的抒寫，知識(shí)分子的脊梁在詩(shī)人趙思運(yùn)這里顯得尤為堅(jiān)硬，這種抒寫是有價(jià)值的，是對(duì)過往的折射和反思。

人本對(duì)自由的渴求與文本對(duì)自由體的追求在一個(gè)自覺的詩(shī)人身上應(yīng)該是統(tǒng)一的，我在趙思運(yùn)的詩(shī)中看到這種可貴的品質(zhì)。《一本正經(jīng)》中的百分之八十以上都是極具自由意識(shí)的口語(yǔ)詩(shī)，“60后”這代詩(shī)人面對(duì)口語(yǔ)詩(shī)的時(shí)候承載來自外部“不是詩(shī)”的指責(zé)壓力要比“80后”“90后”一代重多了，這反而更能顯出他們對(duì)先鋒藝術(shù)矢志不渝的創(chuàng)舉。我站在年輕讀者的經(jīng)驗(yàn)角度，也讀出趙思運(yùn)詩(shī)歌中的缺陷。就像“60后”電影導(dǎo)演老是拍不好現(xiàn)代愛情片一樣，每一代詩(shī)人都有自己的局限，每一個(gè)詩(shī)人都有自己的盲區(qū)。更大抱負(fù)的寫作應(yīng)該就是不斷突破局限、掃除盲區(qū)的寫作。

當(dāng)代知識(shí)分子（尤其身在高校的知識(shí)分子）在“參與現(xiàn)實(shí)”的過程中，趙思運(yùn)顯得特立獨(dú)行，一個(gè)人在屬于他自己的詩(shī)歌世界中“膽大包天”地悄悄寫作，在奔向自由和通透的路上靈魂一直掙扎和生長(zhǎng)，堅(jiān)守著當(dāng)代知識(shí)分子的節(jié)操，這種精神尤為可貴。在不談?wù)摾硐氲臅r(shí)代讀趙思運(yùn)的心靈史，我們向一個(gè)理想主義者表達(dá)詩(shī)歌的敬意。